[ 打印文章 ] [ ] [ 推荐朋友 ] [ 进入论坛 ]
您的位置: 首页>>认识中国
魏元珪:老子哲学的自然整体意识与生态观(代表论文)
中国网 | 时间: 2007-04-19  | 文章来源: 中华宗教文化交流网

一.道家思想中的自然整体意识

在中国思想中,一向把自然当成有生命的系统,以有机的相互联系性去观察万事万物,宇宙在历程中进行,是时空坐标多维的交叉网。宇宙时空中的数量、矢量、向量和宇宙万物运动变化息息相关。宇宙是场的信息系统,彼此相须、相即、相摄、相入,一在多中,多在一中,部分中含有全体之信息,彼此相融和合无间,老子哲学尤能发挥此中之信息,以表达自然整体的意识。所有的大有都托在太空中、虚实、有无和合无间,大道虚无,不见其迹,但道却是一切存有的根底。物之所成,乃道之善贷且成,谷神不死,是谓元牝、元牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。(见老子六章)

2.人类在地上的生活和生存不过是天地的委和,天地的委顺,和天地的委锐。万有乃顺承大道妙造之自然,人是小宇宙,天地万有乃无尽的一大藏,藏藏发掘不尽,道是创生宇宙的母力,把天、地、人等宇宙万有连贯为一整体,万有间互为部份,彼此相互附丽、互倚、互存,大凡天道之必然,亦即人事所当然。天地万物皆涵摄在阴阳之互抱中,所谓「万物负阴而抱阳,冲气以为和」(老子四二章)

3.万物是天地的一部份,人也是天地万物的一部份「人法地、地法天、天法道、道法自然」(老子二五章)此说明人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,而道本身乃自然而然。有道始有天地,有天地而后有人,故庄子说「天地与我并生,万物与我为一」,人既来自天地,故应法地则天,师法自然,此即中国传统思想中的「天人合一」的基本思想,中国哲学特重生命机体观,以万有都在道的统摄之下,彼此相互涵蕴,在生命结构中彼此相倚、不容相弃、相离。

西方哲学倡心物二分,主客对立,能知所知为二,形上形下不相即,就老子观之宇宙本乃一和融系统,物物相牵,部分涵蕴于整体,整体亦在部分之中,在整体和合观之下,反对后天人为之分别。故云:「是以圣人无为故无败」,「辅万物之自然而不敢为」(老子六十四章)

二.生命胜过物欲

1.庄子提倡寥天一的生命境界,不以心捐道,不以人助天,此乃真人之根本涵养,且认为其人嗜欲深者,其天机浅,因此对于嗜欲之追求视为人类精神之沉沦之原因,今日工商社会促进物质文明,建立大量生产,大量销售,大量消费,大量流通,以至再生产、再消费、再流通的循环基础上。人类成为开发自然,利用自然,剥夺自然,斵丧自然的刽子手,道家倡生命恬淡的悦乐精神,以少私须欲(竹简甲)为倡,主张多藏厚亡,故庄子认为圣人不乐逐物而求亨通。

2.二十世纪以来,世界文明,上穷碧落下黄泉,大倡开发大自然,以大自然的蕴藏,乃上天供人无止境之需用者,在高度开发下,竭泽而渔,人为已大大地的斵害到自然环境,老子明言:「金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,自遗其咎」(老子九章)老子教人慎为明辨生命价值与欲望之间的较量,老子说:「名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚爱必大费,多藏必厚亡」(老子四十四章),老子崇尚自然价值,庄子继之,而言:「能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形」,老子更云:「圣人欲不欲,不贵难得之货」(老子六十四章)

今天人们为了益生不断地破坏大自然,向自然掠夺,使生态面临严重的危机。

3.老子认为「治人事天莫若啬」,按治人是处世之事,事天是面对大自然环境的态度,所谓「啬」,乃强调凡事节制,不可过侈,人生之享用皆系由大自然而来,无尽地戕害大自然,其结局必反报于人类。天生万物不是供人类无限挥霍的,知足惜物乃是处世应物的唯一原则。

「啬」又含勤俭的意思,知足不辱,知止不殆,天地之心乃福谦忌盈,人类活在地球上,大地衬托着人类的生存和生活,人为破坏了大地的资源,亦即扼杀了人类自己的生机。

三.回归自然和崇尚自然之道

1.道家师法自然,是一种生活方式,要人们效法自然的作息,依循自然的律例,跟随自然的脉动,中国人本乎道家的智慧,「我思」乃融入大化之中,天地之大化即我之生化,无自然亦即无我,我与自然相互衬托,彼此附丽。因生我者自然,育我者自然,惠我者自然,自然与人未尝分离,人与自然并非对立的,而是并生的。反观当今西方社会,在高度工业化和商业兴替的交互影响下,一切以生产力,消费文化为依归,处处表现出争竞名利的角逐,人世不复有生命情调,大自然生机亦因人而丧。

2.庄子主张「技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天」,一切技术乃统合于事素和时空的定位中,否则必物极而反,而招致过极的恶果。

四.老庄思想中的环保意识

1.老子特别着重「回归反省」的思想历程,认为正复为奇,善复为妖,人类自从产业革命以来,便高举科技挂帅,殊不知科技发展就正面而言,固为人类缔造了无止境的进步,但就负面而言,亦带来了极大的灾害和隐藏的危机。当今有识之士,包括科学家本身,以及环保人士早已发出了忠告,呼吁人类当珍惜地球资源,维护生态平衡,禁止环境污染,减少人为之灾害,但世上各国仍然我行我素,走向极端。

2.一九七二年六月联合国人类环境会议,发表了《人类环境宣言》曾宣告说:「保护和改善人类环境,已经成为人类一个迫切的任务」,于是各国群相反应,强调天人之际的意识,恢复人与自然环境相统一的整体观念。

3.世界环境专家I. Stengers说:「中国文明对人类、社会和自然之间的关系有着深刻的理解,中国思想对于那些想扩大西方科学范围和意义的哲学家和科学家来说,始终是个启迪的深泉。」

4.老子重视「无为」世人误以为乃消极地甚么都不作,老子乃以当顺自然之作为去作为,丝毫不着一丝人为之矫揉与造作。因为天地万物本身之发展与活动有其自身的规律,勿待人为的揠苗助长,勿需以人工去补天工。「无为」是顺承自然的大为。老子并非排斥人为努力之必要性,而是反对违反自然,随人意所强行妄加的不当作为。

5.人类无法违背自然的法则去替万物施为,老子说:「是以圣人无为故无败,无执故无失,民之从事,常于几成而败之」(老子六十四章)这教人勿以一己之聪明或执着去干扰万物之生长或发展,对于大自然非凭一己的作为所能见功,有时人的努力与作为反而阻扰了自然的发展,老子说:「万物并作,吾以观复,夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。」(老子十六章)竹简老子甲更云:「果而勿乔,果而勿矛命」

结论

美国生态学家在四十年代就提醒人们勿刻意发展人为之造作,宜悬崖勒马。人类的道路是漫长的,生活是绵延的,当今的任何作为,最终要为后代的子孙着想,因此重返自然,回归自然的呼声,早已甚嚣尘上,但因人类噩梦正深,一时难以苏醒。

老子强调「知止不殆」人类不但要「知常」「知和」更要知其所止,庄子在齐物论中亦云「知止其所不知,至矣」

易道戒极,凡事过亢必危,老子有得于易理,故教人随顺自然的律例,不可造次,故老子云:「圣人去甚,去奢去泰」(老子二十九章)老子本乎易道教世人勿走向极端。

黄老帛书云:「天地无私,四时不息,天地立,圣人故载,过极失当,天将降殃,人强胜天,慎辟勿当。天反胜人,因与俱行,先屈后信(伸)必尽天极,而勿擅天功。」这都是教人保持中道,勿失其当之谓。(来源:国际道德经论坛征文 作者:魏元珪)

编辑信箱 ] [ 打印文章 ] [   ] [ 关闭窗口 ]
用户名 密码 匿名
 
 
*遵守中华人民共和国有关法律、法规,尊重网络道德,承担一切因您的行为而直接或间接引起的法律责任。
*中国网拥有管理笔名和留言的一切权利。
*中国网新闻留言板管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容。
*您在中国网留言板发表的言论,中国网有权在网站内转载或引用。
*如您对管理有意见请向留言板管理员反映。
*参与本留言即表明您已经阅读并接受上述条款。
*文明办网文明上网举报电话:010-68993056 举报邮箱:jubao@china.org.cn
乐购
我要网上开店
我要购物
关于我们 | 法律顾问:北京岳成律师事务所 | 刊登广告 | 联系方式 | 本站地图
版权所有 中国互联网新闻中心 电子邮件: webmaster@china.org.cn 电话: 86-10-88828000 京ICP证 040089号
网络传播视听节目许可证号:0105123