| 千古鼻祖姜太公
约三千年前，有一位70岁的老人垂钓于陕西宝鸡渭水之滨，他用原始先民的钓法不用鱼钩，将饵直接拴在线上，愿来的自己来。这位老人便是姜太公。不言而喻，他的目的不在鱼，他素有伟大抱负，又有杰出才能，但一直没有机会施展，听说周文王非常好，所以在渭水溪垂钓进行观察。果不其然，周文王出猎遇见姜太公，交谈之后，极为赞赏，请姜太公坐上车，自己亲自推车回来。姜太公被立为军队的统帅。他屡出奇谋，帮助周日益强盛，促使商日渐衰败。在决定性的牧野之战中，他亲自率领战车方队，冲锋突击，大获全胜。他的谋略思想和作战指导思想曾被记载于《太公》、《谋》、《言》、《兵》等书，但均已散失。幸而，现在只能根据他的后学加工整理而成的《六韬》来探索他的军事思想。
一、文武兼备，修德禁暴
《六韬》有《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》等六篇，虽为兵书，注重兵略、韬略，但并非单纯论兵、尚武，而是尚文韬、讲文伐，重武韬、讲武攻，力倡以仁义道德收服民心，使民归顺，不主张穷兵黩武，炫耀武力，征服天下。因此，强调先文后武，文武兼备，注重修德禁暴，不专任战斗武力。
《六韬》认为，国君要得天下、王天下，就要收归民心，使天下万民归服。要天下万民归服，不能只靠武力征服、压服。首先应当以仁义道德收服民心，使万民心悦诚服，真心归服。
“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”（《六韬·文韬·文师》）
姜太公认为，人的本性是恶死而乐生，趋利而避害，好德而归利。国君应以天下之利为利，以天下之害为害，只有以仁义道德为天下兴利除害，求生免死，才能使天下人与之共利害、共生死，这样便可以收揽、固结民心，使万民欢心、归心。因此，《六韬》强调国君要与万民共利、同害，不可横征暴敛，为己而害百姓。如此，民才能与国君同舟共济，共赴利害，拥戴国君。
姜太公指出，收揽民心，固结民心，使民归心，天下欢心，要在爱民。爱民之要，在于省刑罚，薄赋敛，宽民力，不违农时，发展生产，丰衣足食。他说：尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，民众就会拥护爱戴，这样使天下和服，就能够固国、守土而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁为本，修德禁暴。这是太公重文韬、文伐而不轻武韬、武伐，把经国与治军作为一个整体而谋划军国大计的高明之处。
二、全胜不斗，不战而胜
姜太公认为，用兵的目的是吊民伐罪，惩恶扬善；用兵的最上之策是不战而胜，以谋取胜。因此，他极为重视军事韬略，讲究不战而胜的谋胜。他说：“行其道，道可致也。从其门，门可入也。立其礼，礼可成也。争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。”（《六韬·武韬·发启》）
为了达到不战而全胜的目的，姜太公十分重视“文伐”的作用。“文伐”就是“以文事伐人，不用交兵接刃而伐之也”（《武经七书汇解》）。即用非军事手段讨伐、战胜敌人。《六韬·武韬·文伐》篇中，姜太公提出了十二种“文伐”的方法，具体说明了“文伐”的内容、方法、策略、目的等。其主旨是利用敌人的内部矛盾来分化、瓦解、削弱敌人，转化敌我情势，造成有利于我，不利于敌的态势，然后得到胜利。
什么是谋胜呢？姜太公说：要袭击并战胜强大的敌人，必须采取各种谋略去利用、离间、瓦解敌人，使敌人营垒分化，彼此怀疑，矛盾重重，不战自溃。我以谋略算敌、胜敌，并使敌人不知道、不明白我的意图，我事成而敌却不知，这就是智谋、韬略可以产生的财富，养育万民，辅佐君主而王天下的道理所在。
三、审知敌人，夺取胜利
姜太公认为，两军交战，要想战胜敌人，夺取胜利，就必须知彼知己，而知己不易，知敌更难，故要审知敌人。知敌要知其全部情况，要“知其心”，“知其意”，“知其情定”。尤其是知天、地、人的种种，在这个基础上，定下决心，周密谋划，适时行动，迅速出击，方可取胜。他还认为：将帅统兵作战，必须知天、地、人，把各种情况综合起来，加以考量，再决定战与不战，如何战而胜之。同时要观察、审知敌人营垒的虚实，敌人的作战意图，再采取相应的对策，抓住战机，急速出击，以少击众，必然胜利。
四、抓住战机，智勇者胜
战争是敌我交战双方的智慧和勇力之争。两军相抗，要战胜敌人，只有智勇兼备者，方可取胜。姜太公深通此理，故对此作了精辟的论述。他说：善于指挥用兵作战的人，不用展开军队就能取得胜利，能够在无形之中取得胜利。因为高明的战争指挥者，具有高超的智谋和指挥技艺，能够按兵不动，等待战机，一旦战机到来，就能抓住战机，毫不犹豫，无所畏惧，以迅雷不及掩耳之势，打击敌人，战胜敌人。如果犹豫不决，误失战机，必然失败。
五、施行诡诈，以奇制胜
由于战争所独具的特殊性，即诡诈性、多端性、多变性、无常性，所以交战双方常常以诈用兵，制造假象，欺骗对方，诱敌上当，战胜敌人。这就增加了军事认识的复杂性、曲折性，所以战争的指挥者要采取灵活多变的战略战术，诡诈骗敌，出奇制胜。
姜太公认为，用兵之法，三军之众，兵卒之动，必有奇正、分合之变。要想克敌制胜，而不被敌所制，就要施奇术，用奇计，出奇兵，以奇胜。而“奇”来源于人的无穷智慧，有了智慧，运用奇谋，施行奇计，就可以收到事半功倍的奇效、奇胜。
姜太公全面而具体地论述了施奇谋、用奇计、欺迷敌、出奇兵以胜敌的策略、战法。诸如：制造假象，声东击西；击敌不意，攻其不备；做好准备，疾战突战；妄张诈诱，荧惑敌将；施行诡诈，瓦解敌军，等等，于中可见其用兵的高超智慧、韬略、战法。
姜太公在注重诡诈欺敌、胜敌的同时，亦强调用奇兵以出奇制胜的战法。在《六韬·龙韬·奇兵》篇中，他提出并论述了二十六种运用奇兵的方法。
六、选贤任将，效实用人
姜太公还对运用战法，以弱胜强；选贤任将，效实用人；教兵习战，立威天下；赏罚分明，令行禁止；兵农合一，富国强兵；人神并用，战胜敌人等，作了论述。姜太公作为“千古兵家之祖”，其军事思想是全面而深刻的，故对后世产生了巨大的思想影响。
兵家之师老子
老子，姓李，名耳，字聃，曾担任过周王朝国家图书馆馆长，知识渊博，学问过人。公元前517年，孔子到洛阳，向老子请教关于礼的问题。老子说：你所问的，人和骨头都已经腐朽了，只有言论还在。有修养的人遇到明君就乘车当官，遇不到就流浪飘移。我知道，好商人深藏自己的宝货，外表上看什么都没有，有修养的人道德高尚而外貌似乎很愚笨。你应该除掉那些骄气与欲望，做作的姿态与不切实际的愿望，那一切对你毫无益处。我能够告诉你的，就是这些。孔子听后在弟子面前把老子比喻为人中之龙。老子研修道与德，但求默默无名。在洛阳生活很长时间，看到周王朝日趋衰落，就出走隐居，西至函谷关，守城官君喜请求他写书，于是老子就写了《道德经》上下篇（即《老子》），骑了青牛出了函谷关西去，不知最终到哪里去了。
《老子》是一部伟大的哲学名著，它的思想主旨、核心是“言道”，即探索宇宙及天、地、人的本原和变化规律。但其中所论述的军事斗争的战略、策略以及权谋思想、韬晦之计、指挥艺术，确实蕴涵着丰富的军事思想内容，成为兵家之题，并对后世的军事理论、军事实践的发展，都产生了重大的影响。
一、天下无道，方兴甲兵
老子生当春秋末期，周朝衰世，他目睹奴隶社会没落，新兴地主阶级兴起，在这新旧社会形态急剧变动的时代，诸侯国兼并、争雄，连年征战、讨伐，而给人民带来深重灾难的现实。他认为，这是由“天下无道”而“有甲兵”造成的。因此，老子反对战争，主张“不以兵强天下”，要以“道”化天下，这是老子对战争的基本观点。
老子明确指出，战争爆发的原因是当权的统治者贪得无厌、奢求物欲引起的。所以说好战的侵略者是罪大恶极者，好战的国家是无道义的国家。老子说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《老子》第四十六章）这是说，国家政治上有道义，把运载的战马用于耕田；国家政治上无道义，连怀胎的母马也要用于战争。贪求物欲是人的最大罪过，贪得无厌必然招致惨祸。只有知道满足的人，才永远是满足者。对于贪欲无度者以“无道”侵伐“有道”的“不义之战”，老子是坚决反对的。
老子深刻地认识到战争的危害，他指出，战争严重地破坏了社会生产，杀戮无辜者，使田园荒芜，民不聊生。他说：有道之人，不以兵强天下。如果发动战争，侵略别国，逞强天下，就必然遭到报应，大战之后，必有荒年。在老子看来，战争如同凶丧之事一样可憎可恶。老子把战争视为“不祥之器”和“凶险之器”。
在当时诸侯争霸，群雄争夺，征战不已的战争年代，既要反对无道之皇位，又要“不以兵强天下”，那么怎样才能达到夺取天下的目的呢？老子提出了“以无事取天下”（《老子》第五十七章）的思想主张。所谓“无事”，就是不要害民扰民，穷兵黩武，侵略别国，而要清静无为，崇尚自然，顺天应人，使人民好静自化，安居乐业，国家和平，天下安宁。如果国君如此治国安民，就可以不经过战争而“取天下”了。这就是老子的“不战而胜”的谋略思想取胜之道。
二、以柔克刚，以弱胜强
老子虽然极力反对战争，但并非一概地反对战争，而是反对那些“无道”的侵略战争，即“不义之战”。他认为，“有道”的正义战争，在不得已时的自卫战争，不仅要打，而且要打胜。要打胜仗，就要研究战略、策略，要讲究、运用指挥作战的艺术、技巧。
老子面对当时社会形态的急剧变动，新旧势力激烈斗争的社会现实，看到柔弱之水可以攻破坚强顽石的事实，总结和汲取了政治斗争和军事战争的经验，认识到作为弱者，要战胜并取代强者，就不能与强者死打硬拼，而要采取以柔克刚，以弱胜强，或不战而胜的战略策略。因此，老子提出了“柔弱胜刚强”的策略原则。在这个总的策略原则思想的指导下，老子阐发了一系列的战斗、战术策略思想和指挥艺术。
老子以“柔弱胜刚强”的策略思想为指导，总结了古代战争的经验，对战争中的主与客、攻与守、进与退、奇与正、强与弱、刚与柔、利与害、福与祸、取与予、张与歙等辩证统一关系，作了相当精辟的论述。如说：“用兵者有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”（《老子》第六十九章）这就是说，用兵之策，要采取守势，伺机而动，不要为主，而要为客，不敢进寸，宁愿退尺，不摆阵势，不举臂膀，不招引敌人，不可轻敌，轻敌必败，两军相抗，哀兵必胜。老子的这些用兵谋略、制敌之策，包含着丰富而深刻的辩证法思想。
老子的守、柔、客、退、予等“示弱”的策略思想，不是单纯的、片面的消极防守、被动挨打，而是为了转化为攻、刚、主、进、取的“实强”。老子作为中国古代一位精通辩证法的大师，当然十分了解战争中敌我双方矛盾转化的道理。他所说的“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”（《老子》第二十二章）的名言，真可谓是对辩证法的巧妙表述了。
老子深通战争形势无穷变化的道理，并正确地处理了敌我双方的主与客、攻与守、取与予、虚与实、强与弱的辩证关系，指明了战胜强敌的方法。这就是：
“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固予之。是谓徽明。柔弱胜刚强。”（《老子》第三十六章）要想收取敌人，必须暂时扩张敌人；要想夺取敌人，必须暂时给予敌人。这种深沉而高明的胜敌之术，就是“柔弱胜刚强”。
老子的“柔弱胜刚强”的谋敌、胜敌之略，实为中国兵家“以弱胜强”谋略思想的理论先导，并对后代兵家的有关军事谋略思想产生了重大的影响。
三、以正治国，以奇用兵
老子认为，面对着强大的敌人死打硬拼是不能够取胜的，采取常规策略、战术也是不能取胜的，必须采取巧妙、灵活的策略、战术。因此，老子提出了“以奇用兵”的战术思想。
老子把“治国”与“用兵”之道紧密地联系在一起，常常在讲“治国”之道的同时，讲“用兵”之略。但是，老子深知治国之道与用兵之略是不同的，所以他把“正”与“奇”作为对应范畴，用以说明“治国”与“用兵”的不同。他说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。”（《老子》第五十七章）这是说，治国用正道，用兵施奇术。所谓“以正治国”，就是以“道”治国，政治宽宏，以慈为怀，关心民隐，常思救民，不折腾、侵扰人民，不过分干预生名，使民众清静无为，清心寡欲，顺从自然，反璞归真。老子认为，“以正治国”，旨在爱民、利民，不害民、伤民，使民安其居，乐其业，合其俗，顺其生。所以治要用正道，不可用邪术。
所谓“以奇用兵”，就是机动灵活，变无常形，巧出奇计，出其不意，袭其不备，声东击西，避实击虚，调动敌人，迷惑敌人，出奇制胜。他主张在战争中，要使决定战争胜负的诸因素向着有利于自己一方转化，就必须采取“以奇用兵”的指挥策略，善于掌握转化之机，因敌而胜，出奇制胜。他说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。”（《老子》第五十八章）既然祸与福、正与奇、善与妖等。都是相互依赖、相互转化的，那么战争的指挥者就在必须千变万化的战争中，掌握战争变化之理，运用战争变化之术，制定克敌制胜之策，与敌人斗智、斗勇、斗法，做到奇胜、善战、善胜。用兵作战，善于胜敌者，不单凭勇武，不可泄私愤，图一时痛快而盲目进攻，鲁莽冲杀，而要采取巧妙战略战术，善于调动、指挥、迷惑、欺骗敌人，从侧面迂回、包剿、奇袭敌人。一句话，就是“以奇用兵”。
老子认为，要实施“以奇用兵”，战争的指挥者在作战时，要善于开动脑筋，启发智慧，利用各种条件，仔细调查研究，察知阴阳之变，掌握敌我之情，做到知彼知己，根据客观情况的变化，采取各种办法，制定周密计划，运用灵活机动的战略战术，造成敌人判断错误、错觉、不意、失算，我便可“以战则胜，以守则固”。
老子的“以奇用兵”思想，即为《孙子》、《尉缭子》的作者所继承、发展，而且为历代许多军事家、思想家所推崇、发挥。
老子的“以奇用兵”之论，确实是发前人之未发，启后人之睿智，故颇具光辉。
四、战而有果，胜而不美
老子主张人君治国应以“道”治天下，不应以“兵”强天下。即使不得已而进行战争，打了胜仗也不要以此夸耀战功，炫耀武力，更不能穷兵黩武，穷追不舍。据此，老子提出了“战而有果”、“胜而不美”的思想主张。
老子的“战而有果”、“胜而不美”的思想，包含着十分丰富的内容，其主要思想内容有：
第一，不以用兵杀人取胜为美乐之事。老子认为，战争是凶险、不祥之器，故不能以战争杀人取胜而得志于天下。他说：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。（《老子》第三十一章）就是说，兵为不吉祥的东西，不是君子所用的东西，如果不得已而用兵作战，即使在战争中取得了胜利，也不要视为美事；如果把战争的胜利视为美事，得意洋洋，就是以杀人为快乐，以杀人为快乐的人，是不能得志于天下的，所以要“胜而不美”。
第二，战争胜利，应以丧礼处理。老子认为，战争为凶险之事，打了胜仗，消灭了敌人，也是死伤许多人而取胜的，所以要以丧礼处理战争的胜利，不应当以杀人取胜而庆功。
第三，战而有果，穷寇勿追。老子认为，有道之人，不以兵力逞强于天下，称霸于天下。战胜了敌人，对于残敌，不要穷追不舍，杀人不止。打了胜仗，就要适可而止，适时罢兵，不要争胜斗强，炫耀武力，追求战功。如果以兵逞强，穷追不舍，杀人不止，夸耀战功，就必然走向反面。（摘自《和平兵略》，作者：姜国柱）
|
