根据相关史料，确定帝尧发祥地有六个要素：(1)三阿之南；(2)斗维之野；(3)三河；(4)丹陵；(5)龙山文化：(6)适合古人生存。

关于三阿

帝尧出生于“三阿之南”源于《史记·索隐》，为唐人司马贞对《史记》所作注解：“皇甫谧云：尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”。此句又出于魏晋人皇甫谧《帝王世纪》。《帝王世纪》严格意义上来说在唐代就已经失传。“三阿之南”先要找“三阿”。皇甫谧是魏晋人，他讲的“三阿”应该是晋代的一个地名。晋时的“三阿”在那里?

查1931年版商务印书馆香港分馆的臧励龢等编《中国古今地名大辞典》有三阿“在江苏高邮县西北”。《舆地纪胜》“高邮有北阿镇，离城九十里，即晋时三阿”。《高邮州志》“东晋时尝侨置幽州。太元四年，苻秦将句难、彭超围幽州刺史田洛于三阿。去广陵百里。即此。”

三阿在上古时就很有名，有传说少昊时有三阿兵。少昊为五帝之一（见《从文明起源到现代化》一书）。在这里，秦设邮置亭，为高邮最早建置。汉武帝元狩五年（公元前118年），这里始设高邮县。“汉初名高邮，后改为平阿。成帝封舅王谭为平阿侯，地在州境西”（清代康熙《高邮州志》）。在河平二年（公元前27年），汉成帝改高邮县为平阿县。据明·隆庆《高邮州志》：“三阿”即北阿、平阿、下阿之谓也。这个三阿就是古高邮。汉代改高邮为平阿县，是用“三阿”中的平阿作县名，而东晋称三阿县，是用“三阿”的统称作县名。

今高邮城建于北宋。北宋《太平寰宇记》载：“高邮军，理高邮县。本扬州高邮县，皇朝开宝四年（971年）建为郡，以县隶焉，直属京师。”宋《舆地纪胜》卷43《淮南东路·高邮军》录引《太祖实录》中开宝四年“高邮县为军”的诏文：“惟彼高邮，古称大邑。舟车交会，水陆要冲。宜建军名，以雄地望。”宋太祖批示的高邮应指的古三阿。因宋太祖批示建高邮军，同年才始建今高邮城的。高邮军下辖高邮县，高邮县署就设在古三阿。北宋时，高邮就有“东城”和 “西城”两处：“东城”是今高邮城作军署，“西城”即古三阿是县署。南宋时，高邮“废军存县”，将高邮县署改设在今高邮城，而将古三阿改称“北阿镇”。北阿镇取名于三个“阿”之一的北阿。明末清初，因黄淮水患形成高邮湖，北阿镇逐步被淹没在高邮湖中。这就是作为古高邮的“三阿”历史。

帝尧生“三阿之南”曾被人疑为孤证。近年来，我们在浩瀚的史料中，又找到魏人王象等撰写的《皇览》，有曰：“尧甲申岁生于三阿南，寄伊长孺家”。据《三国志魏志文帝纪》载：魏文帝曹丕时“使诸儒撰集经传,随类相丛,凡千余篇”。因供皇帝阅读,故称为《皇览》。按年代，《皇览》要早于《帝王世纪》。原书隋唐后已散佚,后世仅存一些辑佚本。从上可见，尧生“三阿之南”并非孤证，魏晋时就有出处。

“斗维之野”示尧生东夷

秦始皇焚书坑儒，毁掉其他六国的历史文献。后来，由盗墓得到战国时期魏国竹简，其中有魏国编年史，称其为《竹书纪年》。《竹书纪年》中有孕尧、生尧的一段文字：

(帝尧)母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。

今去除“黄龙附体”、“赤龙感之”等“神授”外衣，弃“孕十四月”等不科学之说词，可译为：

“帝尧的母亲叫庆都，生于“斗维之野”，并在此长大。庆都楚楚动人。一天去“三河”玩耍，遇帝喾(“赤龙”)，庆都被看上后而受孕，生帝尧于丹陵。当时帝喾还给庆都一个护身符，上有“亦受天祐”，以便将来让尧来找其父亲。”

尧母庆都生于、长于“斗维之野”。这个“斗维之野”也是孕尧、生尧的地方。这里“斗维之野”、“三河”、“丹陵”都是与帝尧出生地有关的地点。有11种历史文献，如《竹书纪年》、《春秋合诚图》、《宋书·符瑞志》、《太平御览》的引用中，都有“斗维之野”；其他多有“三河”孕尧和“孕十四月生尧于丹陵”。许多引证都说源自《帝王世纪》，但文字均不一样。分析其原始出处应为《竹书纪年》。也证明皇甫谧不但看过《竹书纪年》，而且还引用了。

“斗维”缘于《诗大东》“维南有箕，不可以簸扬。”“维北有斗，西柄之揭”。其中斗即二十八宿中的斗宿（南斗星）。“之野”即分野。分野是我国古代天文地理中的一个专门术语。我国古天文学中有二十八宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；井、鬼、柳、星、张、翼、轸；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。这些是黄道经过的天上星座。黄道是人们在地球上所看到的太阳在星空中运动的轨迹。我国古代“天人合一论”认为天上的星座分布与地上的人群分布是对应的。古代不同民族对星座的崇拜，又源于图腾崇拜。《开元占经·分野略例》中说：“毕觜参，魏之分野”。即毕宿分野对应于魏国的领土。按分野理论，“张宿属三河地区”（河东、河南、河内）。分野理论在《汉书·地理志》有详细记载。例如与今扬州有关的吴分野有：“吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也。”

扬州古为广陵属吴，因此扬州分野为斗宿。康熙《高邮州志(卷之一)》“星野志”载：“纪斗牵牛吴分野。扬州吴地”。《西汉·地星志》有：“吴地斗分野”。《隋·地理志》云：“扬州在天官南斗十二度”。(注：古人称天上星座为天官)。康熙《高邮州志·星野志》有：“高邮在天官南斗十二度内”。由记载的“生于斗维之野”就可以得到尧母庆都和帝尧都生在吴地，扬州和高邮都为吴地，他们都是东夷人。今江都邵伯还有“斗野亭”。《中国古今地名大辞典》中有“斗野亭”条目（154页）：“斗野亭在江苏江都县邵伯埭。宋熙宁二年建。扬州于天文属斗分野，故名。孙觉、苏轼、苏辙、黄庭坚皆有诗。”斗野亭为四大名亭之一，曾移建扬州，今江都邵伯镇重建。斗野亭距古三阿约30公里。

根据《汉书·地理志》“斗维之野”对应古郡，今列出声称帝尧出生地的11家，并分析对应的分野如下：

1、山西临汾。不在“斗维之野”之列，应为角、亢、氐宿之分野；

2－4、河北顺平、唐县、望都。均不在“斗维之野”之列，应为张宿之分野；

5、山东菏泽。不在“斗维之野”之列，应为虚、危宿之分野；

6、湖南攸县。不在“斗维之野”之列，应为翼、轸宿之分野；

7－9、宝应射阳湖镇、广洋湖镇（明代三阿乡）；盐城、大丰。属古射阳县，秦汉为东海郡。不在“斗维之野”之列，应为奎、娄宿之分野；

10、金湖塔集。古属高邮，虽在“斗维之野”之列，但所讲“塔集”并不是古“三阿”（三阿沉在高邮湖中）。帝尧生“三阿之南”，不在三阿之北；

11、高邮（扬州）。在“斗维之野”之列。

因此，“斗维之野”与帝尧出生地只有一解，为江苏高邮神居山。

“三河”孕尧

第三个要素是“三河”。三河是帝喾与庆都合婚而孕尧的地方。

复旦大学历史系教授、古史泰斗谭其骧院士编著《中国历史地图集》中，有东汉时期的《豫州、兖州、徐州、青州刺史部》图，上有广陵郡、高邮和三河。古三河的位置大致和其相当。三河今已为淮河入江水道，三河口在今高邮湖北侧。

先论古三河口的位置。在宋代以前，高邮湖区当时尚是陆地，上面嵌着三十六小湖泊，大部分是适宜农耕的肥沃土地。在宋绍熙五年(1194年)，黄河在阳武决口，改道南流，掠泗夺淮。后来因为黄河带来大量泥沙，淤塞淮河入海通道，造成淮阴、高邮一带水灾，在明末清初才先后形成洪泽湖和高邮湖的。古三河发源于安徽中部，为东西方向的河流，入江苏以后，经洪泽过金湖折向南，流入高邮境内的平阿湖（今高邮湖的一部分），然后由古之樊良溪汇流入海。三河入湖口即三河口，为一喇叭口。今三河在蒋坝镇筑三河闸，节制洪泽湖水流入高邮湖。

“出观三河之首"，应指尧母庆都到三河口去玩。三河口距古高邮的三阿城约7公里。三阿距神居山17.5公里。这些地方应该是尧母庆都能够去活动的地方。

孕尧的“三河”应是河名。《尚书正义》引文中“三河”只引“河”一字，说明“三河”是河，而且是一条河。

“三河”和“三阿”是两个不同的地点。清人宋翔凤《帝王世纪集校》却错把“孕尧于三河”、“生尧于三阿之南”混为一谈，他的“校订”说“尧初生时，其母在三河（河本作阿，依《册府元龟》卷二改）之南”。实际上，《册府元龟》只是说三河孕尧，并未讲“三阿”。看原文并无宋翔凤之意。宋翔凤的错改是要说“三阿非，而三河是”。但是，他犯了一个“思维定势”的错误。即“三阿”与“三河”同时存在且相关（如二者“靠得很近”），这时在数理逻辑上就有“交集”出现，即有“三阿是，三河也是”的情况。这就是三阿与三河都与帝尧出生地有关。同时，也不会产生地名与河名混淆。

“丹陵”生尧

第四个要素是“丹陵”,丹陵是尧母庆都生尧的地方。

《中国古今地名大辞典》没有地名“丹陵”条。说明“丹陵”不是地名，而是形容描述一个“红色的丘陵”。今四川中部有一个丹陵市，近年由丹稜县改来，就当别论(“稜”是冷字，故改“陵”)。红色丘陵常见于南方，山体由富含铁质的火成岩风化形成。而在北方多为黄土山。位于三阿之南的高邮神居山正是“红色的丘陵”。神居山位于扬州北郊的高邮市境内，是1200万年前由火山喷发而形成的，高49.5米，岩石富含铁质呈红色。山体表层由玄武岩风化而成。并经扬州大学环境学院化验证明，“神居山的平顶上玄武岩的残积风化物，其发育的土壤低频磁化率为609.03—521.1×10-8m3kg-1 ”，“未被腐殖质浸染时必然呈红色”（摘自扬州大学环境学院陈满荣《环境磁学在尧出生地“丹陵说”研究中的应用》）。因此，神居山在古代是红色的丘陵—丹陵。

尧生丹陵与尧生三阿之南并不矛盾。正如前述，三阿和丹陵相距17.5公里，这时有“交集”，即尧生于丹陵，也生于三阿之南，并无一是一非。

帝尧生活的“龙山文化”

下面论述帝尧生卒年代和“龙山文化”。

据《史记·帝尧者》注，皇甫谧曰：“尧以甲申岁生，甲辰即帝位，甲午征舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百一十八，在位九十八年。”得尧寿118岁(有说104岁)。在其老年时由舜代行其职28年。舜在位50年。可得尧逝世后舜独立执政22年。根据我国重大科技成果《夏商周断代工程》结果，夏代从公元前2070年起，这年应是舜逝而禹即位的年代。因此，可以大致推得尧是公元前2200年——前2100年的人。尧不能生活在荒漠上，他应生活在新石器时代的人群之中。这一时代在上古史学上应是“龙山文化”。龙山文化又称黑陶文化（陶器烧成温度在1千度左右，呈黑色）。

经江苏省博物院考古研究所、扬州博物馆、高邮文管会于1993年联合发掘，高邮已在龙虬庄、周邶墩、唐王墩找到三处“龙山文化”遗存，并划为“南荡遗存”。高邮龙虬庄新石器遗址，为新石器时代聚落遗存，时代主要为7000~5000年前。而在该遗址的上部找到南荡文化遗存。出土有陶鼎、盆、瓮、罐、壶的残片，皆为夹砂灰陶、泥质灰陶和泥质黑陶，不见红陶，陶器的纹主要为篮纹、绳纹。出土了一片“对探究中国文字的起源亦十分重要”的刻文陶片。这片刻文陶片，在全国展览时被称为“中华文明的曙光”。现在认定，龙虬庄陶文与甲骨文是同一系统的文字，但比甲骨文要早1000多年，是目前发现的最早汉字系统文字。陶片为磨光泥质黑陶盆的口沿，表面乌黑发亮，胎亦呈黑色。烧成火候较高。陶片的内壁 有8个刻划符号。左行4个类似甲骨文，经古文字学家周晓陆先生破译为“戊辰、辛未”。证明尧时代已用天干地支纪年纪日。据江苏省博物院研究员张敏考证，“南荡遗存年代的上限不应早于公元前2200年”。公元前2200年正是帝尧出生的年代。因此，高邮有孕育帝尧的“龙山文化”的新石器时代文化遗存。

适合古人生存

下面论述帝尧时的农耕社会环境。

再说扬州北郊的神居山附近，是一个非常适合古人生存、适应其农耕社会需求的好地方。南宋以前，高邮附近的地貌和现代差别较大。在今高邮湖的位置尚是陆地，上面嵌着三十六个小湖泊。《宋·高邮志》载：“(高邮)有湖隶旁，将三十所，大或万顷，小亦千亩。迤逦联络，参错骈布”，“久雨则涨”，“瀠洄数百里”。宋·秦少游记述：“高邮西北多巨湖，累累相连如贯珠”。在今高邮湖的位置上，大部分是适宜农耕的肥沃土地，是古人生存的好地方，也很适应古时的农耕社会。当时高邮水系是东西向的，向西经淮南可直达中原，向南可经广陵、建业(今扬州、南京)到东南。“三阿”就在湖边，西倚丘陵平岗，资源丰富，气候宜人，河流湖泊纵横，水陆交通方便。

再加上有神居山得名的传说；有王尧村、骑龙村；有尧在神居山发明围棋的传说，留有“仙人棋”遗迹。神居山符合帝尧发祥地的六要素。六要素前四条是帝尧出生地的解码，后二条是帝尧文化发祥地的依据。六要素缺一不可。

我们说：“帝尧生于东夷，发迹于中原”，是根据《史记·五帝本纪》中有“汤汤洪水，滔滔浩浩”记载。《尚书尧典》也记载说：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”中原很难有这种洪水。孟夫子云：“似洪水之祸，实起尧之前，待至尧时，人事进化，始治之耳”。 《说文》有：“尧昔遭洪水，民居水中高地”。帝尧出生后，即遭遇到世纪性大水灾(不是海浸)，而且是全球性的，世界上许多民族都有记载。尧必定领导人民与洪水作斗争。由于长期大涝灾，使水稻不能种植，因饥饿造成尧和先民沿东西通道向中原高地大迁徙。到中原以后，由于仍在洪水期，帝尧与洪水作斗争有丰富的经验，又是帝喾之子，必定在中原成为领袖人物。（作者：高邮市帝尧研究会 张愈）