舜王坪位于太行山西端，再西为中条山麓，属垣曲县辖。东于《山海经》所云“析城山”比肩而立，林深叶茂，旁有“原始森林”相托。夏日登山，谷底幽凉生寒，坪上广阔无垠，杂花古草丛生，令人心旷神怡。远古传说舜生与历山，耕与此坪，坪上至今尚有“让畔”、“娥皇女英梳妆台”“梳妆泉”等诸多遗迹。远看舜王坪像一巨人赫然高卧，从发际至额、眉、鼻、口、颌无不逼真生动，呼之欲醒。惟妙惟肖，历历在目，实为历山一奇景也。　谢冰摄

舜是中华民族五帝之一，中国之源始于尧、舜、禹时期，舜承尧启禹，为华夏民族作出了不朽的贡献，舜帝统治时期，在尧帝仁政抚民的基础上，完善律法，确立爵位，修正仪礼，体察民情，开诚议政，明布政教，团结诸族，治理洪水，安国定民，发展农业，开拓疆域，统一时序，制乐作典，在他以德育人的统一思想影响下，选贤任能，君臣和谐，集思广益，福泽百姓，形成了一个政治清明，社会安定，五谷丰登，人民安康，政治、经济、文化都迅速发展的时代。

选贤任能分工执政

舜继天子之位后，辅佐尧帝治理天下。他首先举荐人才，选贤任能，打破尧帝所不启用的旧制约，举八恺，用八元，流四凶，明事理，把禹、皋陶、契、后樱、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖皆已举用，明确分工，因人授命。把这些人才作为自己施政的得力助手，组阁起自己的领导班子，他任用禹为司空，辅佐自己处理政务，并让其治理天下滔滔洪水，使百姓能免除水患，安居乐业。让后稷来主管农业，按照节令来指导谷物播种与收获。任用契来主管教化，在人民中间宣扬五典，规范人们的行为。任用皋陶主管司法，治内降外，安定社会。任用垂主管百工技艺。以益为虞官，主管山林鸟兽。让伯夷来主持各种典礼、祭祀活动。让夔主管器乐制作，统一音律和文艺创作。让龙主管监听议政，倾听各界群众对朝政的批评和指点。

完善机制分州封爵

舜说：“德不高不可让他居主位，功不高不可施厚禄，才不高不可让他任官职。大德至仁才可授予国柄，贤而谦让才可以给予尊位。”舜执政后，通过巡狩四方，了解民情，把天下划分为十二州，分封了十二方诸侯，让他们各领其地，各司其职，各主其事。然后每五年巡视一次，体察民情，察看各诸侯执行中央政令的情况，并按考绩进行赏赐。还规定各诸侯定期来朝觐见，汇报政绩。为明确职级，使各阶层官宦明确自己的责任，舜还规定了各级爵位的官职衣服，以日月、山龙、华虫、宗彝、藻等十二种图案和色彩作为十二章，以明确爵位与等级，天子十二章，公侯九章，伯七章，子男五章，卿大夫三章。

舜所推行的职级制度和爵位，都是为中央集权和推行政令服务的，他完善天下管理机制，推动机制运作，为国家机器的初步形成奠定了基础。从而使社会安定，农业丰产。经过努力推行自己的德治主张，各方诸侯施展自己的才华与方略，他先收下四方诸侯来朝进献的五种玉器，这五种玉器是桓圭，信圭，躬圭，谷璧，蒲璧。然后选择良辰吉日，分别接见来朝的四方诸侯和各路酋长，按照各方实力的大小，分封爵位，让他们各领一方，各司其职，各显其能。

舜的各种政治主张，治民方法和谋略，采用三岁一考，五岁一巡，统治机器逐渐投入有序运转，推动华夏民族文明史又向前迈进了一大步。使中国社会开始由原始部落向中央集权的国家形式过渡。

以善施政执政为民

治理天下，要知君臣之道，施政应从仁，仁是君主之宝，要行仁政，首先要让民知礼，这是一种统一的体制，无礼不可以从仁。民是根本，治天下民众，要顺民心，合民意，顺民心者得天下，失民心者失天下。

舜登帝位之后，能躬身自明，礼贤下士，广开言路，开诚议政，精心治天下，以善施政，开创了明君善谋的先例，使四方诸侯心悦诚服，乐于归顺于统一的领导(舜的统一指挥)四海之内，形成了中华民族的空前大团结。

《舜典》中说，舜命令主持政事的各方酋长，要对四方百姓提高政务的透明度，要让百姓们明察四方政务措施得当与否，详细倾听四方百姓意见。这表现了古代帝舜已经有了倾听群众批评的民主意识与卓识。

舜帝经常提醒他的大臣们要以善施政，执政为民，否则，朝廷也会被臣民所抛弃。他认为君为民本，民贵君轻。他曾对禹说：“治理天下，要谨慎，没有经过验证的话不要轻信，没有经过多数人商讨的谋略，不能轻易采用，办事施政，处处要想到百姓，老百姓所爱戴的是贤明的君主，君主违背老百姓的意愿行事，就会失去百姓，就不会有人帮助君主维护国家利益了。如果君王一意孤行，弄得老百姓穷困不堪，君主的宝座就坐不成了。舜这样告诫禹，而他也是这样行事的。

统一历法指导农业

舜治理天下，天下一盘棋，通盘考虑。因为当时为农业社会，仅靠颁布农时政令，指导农业，往往偏远地区的老百姓不能受益，所以舜就制定天下统一的历法，让老百姓遵从历法行事，指导农业生产，安定天下之民，全国统一历法，统一四时，为当时天下进入大规模的农业社会，从事有序的耕作产生了十分重要的作用。

统一律法以法治民

舜为使天下百姓生活有一个较好的安定状况，向全国颁布法规，统一律法，使百姓警戒，他命令皋陶主管司法部门统一制定法规，让天下人民照法行事，把常用的刑罚用图案镌刻于各种器物之上，向百姓进行宣传，以流放来宽大应受五刑的罪犯，以鞭打作为官刑，板打作为教学用刑。现今华人社会仍有新加坡等地还以鞭刑作为一种官刑，我国私塾过去一直沿用教刑体罚学生。舜帝规定犯罪可以赎罪，这在后来的国家法制中一直有所沿用。

舜颁布统一律法之后，对天下百姓宽大为怀，对于危害百姓的顽凶，惩恶不怠，他命令把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山。从而使四海之内，百姓有了安定的生活，天下百姓，心悦诚服，纷纷称赞舜治天下之道。

命禹治水英名远扬

尧帝八年，天下始发洪水，肆虐中原大地，成为百姓生活的大患，如何使天下之水有序流动，尧命共工和鲧治水，共工治水13年，鲧治水9年，无功而返。舜登帝位之后，十分怜恤百姓之苦，欲解救百姓水患之苦难。果断地命禹治水，竭力扶禹，共谋大业，禹在舜的召唤之下，总结前人屡治不成的教训，认为共工、鲧在治水过程中单纯以堵的方法，筑坝截流，是失败的主要原因。尔后，舜命禹制定了新的治水方案，“分导其流而分其量，疏浚河身，以安其流。”舜又委派身边大臣皋陶、伯夷等助禹实施治水工作。在禹治水的过程中，舜颁召令，号令诸侯百姓，顾全大局，团结一心，协同作战，治理洪水，从九州到四海，每州集征三万人，共计二十八万人，由各州长分管带队服从禹的调遣。

有经典记载云，禹治水时。“劳身焦思，居外治水十三年，三过家门而不入，陆行乘车，水行乘舟，泥行乘撬。”足以想见当时治水工作之艰难和紧迫，也可以看出禹是一个事业为重，为民献身，无私奉献的好官。禹在中国治水13年，大功告成，在全国百姓心中功不可没，英名远扬，传芳百世。

发展艺术推动文明

舜帝利用文化艺术促进和推动整个社会文明程度的提高。《舜典》中记载，舜对夔说：“任你来主持乐律，去教导那些青年人，要把他们教育的正直而温和，宽厚而谨慎，性格刚强而不盛气凌人，态度随和而不傲慢失礼。诗是表达意志的，歌是通过咏唱来表示语言的，你要使八音和谐，不要弄乱了相互之间的伦次。这样就会使神和人之间相互和睦。”由此可以看出，舜的治世思想，就是要通过各种文化事业对青年人的成长予以正面引导教育，推动社会，向文明社会发展。

舜帝本人对音乐艺术有一定的造诣，有人说他的父亲瞽叟曾经就是一个音乐官，即乐太师，并且创造了十五弦瑟。舜自幼受到父亲鼓瑟的熏陶，加之天资聪颖，他根据一年十二个月的季节变化，修正了六律，定：“宫、商、角、徵、羽”五声，谐以“金、石、丝、竹、匏、土、劳、木”八声。后来他与夔合作创作了《大绍》和《箫绍》等大型交响乐曲，舜后来把父亲的十五弦瑟增加八弦，改进为二十三弦瑟，这样，演奏出的音乐音域更广，更加动听，乐官夔在舜的指点下，模仿百兽的动作，创作了许多舞蹈在宫廷和民间表演，从一些古籍的描述看，场面十分壮观。《箫绍》的乐曲演奏了九节，引得凤凰都配合乐声鸣叫着。这些音乐和舞蹈，深受百姓欢迎，世代流传，孔子说：“听了由舜时流传下来的音乐，陶醉得三个月都吃不出肉的味道。”

由此可见，舜在文化艺术发展史上也是有重大贡献的，从思想上看，他发展文化艺术的目的还在于推动社会朝着文明迈进。

以德感召团结诸族

史书记载，舜理政后，为了团结全国各族人民，朝政制定三岁一考，五年一巡的管理制度，舜外出巡狩，就是直接以感情相联络，同时每到一地，封爵任官，加强地方与中央的联系，实际到四方巡行的目的，就是要与居住比较边远的民族联络感情，以抚求安。据研究认为，舜巡行第一站到达泰山，它是东夷族聚居的一个中心地带，当时是华夏民族的第二大部族，他先去那里，就是要团结他们，这首先就为中华民族的团结奠定了基础，他的东夷之行取得圆满成功。舜第二站去南方，那里是三苗人和荆蛮各族的聚居区，他们过去实力强大，不断侵扰中原，舜深入到那里，会见他们的君长，晓大义，除隔阂，并亲自封爵加官，使他们归服于中央领导。

舜以德育民，以抚相安，感动了诸多民族，《竹书纪年》中记载有许多民族部落首领陆续朝拜舜帝，表示臣服。其中有西天母氏族部落，向舜进献了白环及佩；息慎氏部落，贡有弓矢；玄都氏部落，贡有宝玉；羽民氏部落，献火浣布。

舜帝通过自己的抚民相安，以德感召，教育为先的治国方针，定期巡行，沟通中央与地方的关系，封爵晋官，使诸侯臣服，使中华民族逐渐聚拢团结，形成一个多民族团结的国家雏形，并日益发展壮大，使华夏各民族各自为政的民族部落，逐渐向中心聚集，凝聚成东方世界的一个伟大民族。

中华德治，源远流长，《史记·五帝本纪》：“天下明德皆自虞帝始。”舜以德育民平天下，“四海之内感戴帝舜之功。”虞舜明德，对中华民族贡献最大，在世界文明史上，占有重要地位，在中华民族历史上是以德治天下的创始者和维护者。对后世产生了深远的影响。

《周颂》云：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，不坼不崩；若日之光，若月之明，与天地同常。”虞舜之德，山高水长，若日月之光，与天地同在。《论语·为政》云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”认为政、刑只能起镇压的作用，德、礼可以感化人心。所以，主张用道德感化来治臣安民，这样有益于人民的大团结。

以礼教化规范标准

舜帝当政后，实行以礼待人，他青年时，在垣曲故里就行孝出名，走向社会以后，又以其处事之道化解了历山侵畔而纠葛的农夫之间的矛盾，又在雷泽化解了因侵居而纠葛的渔夫之间矛盾，又在寿丘河滨制出精美的生活必用陶品，让那些只顾赚钱而粗制滥造的陶家得到了教训。

舜当天子后，注重提高百姓群落中的道德规范和修养，在民间宣扬父义，母慈，子孝，弟恭的人生道德观念，舜在社会实践中还确定了人们的行为规范标准，即“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而赢，真而遏，简而廉，刎而塞，强而义。”在全天下广为倡导，使人们逐渐懂得怎样做为之有德，谓美，谓善，谓文明，怎样做谓之无德，谓丑，谓恶，谓野蛮，从而使社会朝着文明的方向循序渐进。

综上所述，可以看出舜生故里(垣曲)以孝闻名，辅尧佐政于平阳，理政建都于永济，禹为舜离职退位建离宫于运城鸣条岗，舜的一生推行“以德育民，以仁施政，以孝治家，以礼治人，以善聚民”为理论准则，教化子民。从此几千年来，舜的为人之道，处世之道，为政之道，治人之道，聚民之道，被人们广为传颂。舜帝处于承尧启禹的重要时期，透过数千年历史的雾霭阻隔，使虞舜成为中华民族的一位伟大的先祖，他倡导和力推的道德思想，至今依然光彩夺目，熠熠生辉。他的伦理道德观念，推动现今社会和谐前进是十分有意义的。

（作者：吕步震）