原始崇拜

在喜马拉雅山东南麓的门隅和上珞渝地区，也即是今天的西藏自治区错那县和墨脱县境内，有一支神秘的门巴族群，其社会形态及原始文化色彩都十分引人注目。

传说在很早以前，门巴人像鸟兽一样住在山洞里或树杈上。后来，一个聪明人盖了一间方方正正的房子，可他家从此后就灾祸不断，不是人病就是畜亡，人们一看也不敢再盖房，仍住山洞树杈。天上的大神旺久钦波有一个与众不同的儿子，没有人的身形，只是一根男性生殖器。旺久钦波就对儿子说：“你是天地间最宝贵的东西，应该到人间去，把幸福和吉祥带给人间。”又说：“人世间已有了第一间房屋，你去帮助盖房的人，住在屋檐前梁上，把人间的不吉和邪气统统挡在外面。”旺久钦波的儿子遵父命，化为人形，来到人间。由于路途太远，又不熟悉地形，它一会掉进水中，一会儿碰上悬崖，腰带脱落了，衣服掉光了，终只剩下光光的身子—一根男性生殖器，但他不辱父命，从此就赤条条地住在屋檐上，守护着人间的安宁。

这大概是比较精彩也比较原生态的生殖故事了。在上古的许多民族中，往往把土地、女性和生育三者连在一起，如祭祀土地时要放置女性使用过的器物和经血等，而收割谷物最好由生育过孩子的妇女来进行，因为这样会使土地生产更加繁盛。每个民族都有自己的上古神话及图腾崇拜，天人合一，首先是从天开始，天上最大最显明的是太阳与月亮，于是，有太阳神与月亮神。而太阳照耀大地，促进万物生长，所以是生命的源泉，所以它自然地与生殖崇拜联系在一起。世界上有不少民族都是按照这个思路把性和太阳从生命之源方面加以结合。所以，许多神都是兼职作太阳神与生殖神的。

在中国的自然崇拜中，除了太阳神崇拜，对应的还有对大地的崇拜，“天公” 与“地母”，仰望上苍与俯瞰大地，各种神秘构想次第而出。如，满族信仰中说天界有3层，地界也有3层，人界也有3层；古代维吾尔人说地有7层，地下最高一层屋顶正是人类居住的大地地表。种种神秘构想思接千载，冥冥之中，好像大地都要浮动起来，汉族民间有“地震鳌鱼动”之说，满族则想象成“鲇鱼姥姥翻身”惹地动。

天坛祈年殿，他的威严便是人们对天的敬畏

因为对上天的敬畏，对大地的崇拜，人们将它们附会上种种传说。又特别是在中国，“天”还是皇上的专称，它深不可测，它不威自怒，它是等级，是权威，是法度，它产生一切（包括龙），所以，它是不可侵犯的。又因为超出日常生活经验的东西太多，所以，种种神崇又与各类传说交相辉映，从天上到地下，附会层出不穷，敬语频仍。这慢慢就形成了一种民族的思维习惯，一种传统定式，一种实用礼仪。比如，从商周青铜的饕餮、夔龙里借来的铺首吞口，比如用莲花象征女阴，牡丹象征阴性，用鸟象征男性生殖器，又比如百子图、早生贵子，都被形象或谐音成动植物形，再平均地分散在建筑的各个细部。看得多 了，就知道这里边其实有很多套路，大体不出民间实用的、投机的、拐弯抹角的智力游戏。再往下去说，什么小学生不可吃鸡爪，因为会养成抓破书籍的习惯;新婚后的人得吃一顿成双酒，一定要在席上吃下一颗猪心，以保终生永结同心，等等，既没什么趣味，有的还弱智得近乎恶作剧了。

佛教的教义说：天有天崩、电闪、雷鸣，是为天才；地有地震、火山、海啸，是为地才；人有天耳、天眼、神足，他心、漏命、宿尽，是为人才。天地人各擅其才，不独为人专美，所以，“人才”在佛教中是不能乱说的，更不要说“天才”，那是对上天的大不敬。