羌族民间文学极为丰富，著名的叙事长诗《木吉珠与斗安珠》和《羌戈大战》，不仅是民族史诗，更是珍贵的文化瑰宝。《洪水朝天》、《开天辟地》等民间故事更反映出羌族独特的审美观和艺术观。羌族是一个能歌善舞的民族，优美的莎朗舞和动人的山歌均是民族传统文化的结晶。

羌族的挑花刺绣工艺精湛，在我国工艺美术史上具有重要地位。

“逐水草而居”至“依山居之，垒石为室”羌民族经历了漫长的岁月，创造了灿烂的文化，为开发西南边陲，维护祖国统一，作出了巨大贡献。羌族文化，丰富多彩、源远流长。在新的时代，羌族人民又赋予了羌族文化新的内涵。羌民族正立足自然优势、资源优势，大力发展水电业、旅游业、农工商并举，林果畜齐上，羌区明天更美好。羌族文化将更加灿烂夺目。

（一）民间文学

少数民族文学体裁多样，内容丰富。

反映天地形成和人类起源等内容，多以神话形式出现。如《开天辟地》《山沟和平坝的形成》《造人类》等，通过奇妙的幻想，把自然力人格化，对宇宙、自然的形成和人类的起源给予解释。

反映生产劳动的作品，绝大多数是以民歌（山歌）的形式出现的。如《放羊歌》即诉说放羊人不分晴雨寒暑一年四季不停劳作的辛酸；《牛山歌》《拉石号子》《拉木号子》等则刻画和赞颂了 劳动者的艰辛和勤劳。

反映社会的黑暗、统治阶级的暴虐的故事，在少数民族民间文学作品中占重要地位。如《花精女整县太爷》《长工和地主》《图吉利》《人心比天高》《走马庙的传说》《打猪的来历》，反映了 白草河流域羌、藏人民对镇压他们的明王朝统治者的愤恨；《黑木耳的传说》（又名《黑娃和木儿的故事》）等，则表现出穷人民对当地土司、头人的憎恶。

大量的故事、歌谣，反映出青年男女追求美满婚姻的强烈愿望。如《口弦崖的传说》《香樟树的传说》《斗安珠和木姐珠》《十爱》《有今跟哥不怕苦》等等，热情地歌颂了纯洁忠贞的爱情。

在羌族民间文学中，有关大禹的传说和故事甚多，如《大禹出生的故事》《夏禹王的传说》《望崇岭和酉山》《金锣崖》《李白到禹穴》《端午节的来历》等，寄托了对大禹的崇敬和怀念之情。

此外，还有贬斥虐待老人行为的作品，如故事《秋娘》等；有赞颂妇女聪明才智的，如故事《聪明的么媳妇》《清和桥》《罗隐秀才》《登云桥》等。

1985年～1987年，县文化部门组织人员对民族民间文学作品进行收集整理，编印成《中国民间文学集成·北川县资料集》，其中收录羌族神话8篇、传说3篇、故事4篇、歌谣176首、其他文学形式8篇。

（二）民间歌舞

羌民好歌舞。

青年男女交往时唱情歌，表白爱慕之情；遇有不幸或处境悲惨唱苦歌，以泄心中的郁闷不平；男婚女嫁，客人通宵达旦唱喜庆歌，致赞美、祝愿词、亲人亡故唱丧歌以诀别‘寄痛悼、怀念之意；年节祭典唱酒歌以助兴，劳作时唱山歌以解乏。

其舞蹈则有锅庄（沙朗）、许家湾花灯、马马灯、皮鼓舞、丧舞、盔甲舞等种类，或刚劲粗犷，或沉稳缓慢，或飘逸典雅，形式不同，风格各异。

锅庄又称沙朗。由一善歌者领头，男女各列一行或手拉手围成圈，边舞边唱。下肢动作灵活多样，双臂仅前后摆动而已．所配歌曲多是口头流传下来的古老民歌，用羌语演唱。每逢佳节良辰、丧葬祭典乃至平常聚会，男女老少均要围聚表演以自娱。

马马灯主要流行于青片、白什等地。四人参舞，扮为三男一女，腰下缚一蔑扎纸糊的马头马尾，倾仰蹲立，模仿马的动作沿“8”字形或双“8”字形舞蹈前进；由一两人帮唱，多为民间小调；以锣鼓唢呐伴奏，节奏明快，气氛热烈。是羌民族自娱性舞蹈，多在节日表演。

许家湾花灯起源并流行于墩上羌族乡许家湾一带。传说系由牧童在山坡玩“草把把”的游戏演变而成。由9人或12人参舞，其中女性不少于7人。动作以碎步为主，给人以飘逸、秀美之感。表演时配以小调或山歌曲子。因表演者均手持彩灯，故名“花灯”。花灯起初为单纯娱乐性舞蹈，后演变成祭祀舞。每年农历正月初一至二月初，各家各户争相请去家中表演。在当地人眼里，花灯是神象征，能驱邪除恶，保人畜安康。

旧时羌族巫师作法时手持羊皮鼓而舞，动用激烈、敏捷有力，造就出与魔鬼拼搏的紧张气氛。今人则以多人列队而舞，气势不凡。

此外，旧时尚有盔甲舞和丧舞等。盔甲舞是一种古老的祭祀舞蹈，多在本民族英雄的葬礼上表演，故又名．“大葬舞”，参舞者8-12人，着头盔、铠甲，执兵器，表演者边舞边呐喊；丧舞节奏缓慢，伴以凄切的音乐和舞者的哭声，是悼念死者的舞蹈。今俱已失传。

羌民以民族乐器伴奏歌舞或自娱。常用的乐器有唢呐、羊皮鼓、小锣、手铃、大鼓、铜锣、铜钹等。其中唢呐和锣鼓数量最多，使用最广。逢年过节，表演狮灯、龙灯、马马灯、彩莲船等均以锣鼓加唢呐伴奏，其演奏曲牌及风格与汉族地区迥异。办婚嫁喜事，多请“吹吹匠”（唢呐吹奏手）助兴。喜事过程中唢呐吹奏几不间断，迎客送客、新人上路、摆礼、拜堂、宾客宴饮，各有曲牌。办理丧事则以锣鼓为主，有时加唢呐，鼓乐伴着亡人家属的“哭丧歌”，往往持续通宵，直至次日安埋完毕方止。

青片等地还流行主要用作独奏的羌笛和口弦。羌笛是一种双管竖笛，管身用本地高山特产的油竹削成，方筷形，长约五六寸，粗如小指，两管并列，以丝线缠紧，管头各插一片竹簧，竖吹，音色柔和。口弦系以竹块雕刻而成的吹奏乐器。竹块呈“凸”形，长约四五寸，两端系绳，中间镂雕一簧片，以手指拉绳振动簧片，并以唇吸鼓之，即颤然成声。演奏者通过变换拉绳缓急和吸鼓力度构成音阶和弦律。音域一般在八度以内，音色优美，音量细小。闲暇时男子吹羌笛，妇女奏口弦，自娱自乐。1982^-1983年，＿县文化部门在搜集民族民间文艺时，搜集到流行于县内的羌族舞曲和酒歌11首，小调26首；对民族民间舞蹈进行普查，搜集整理了羌族锅庄、花灯等民间舞蹈，编印成《北川舞蹈资料集》。1985年搜集到民间器乐曲230余首，整理出98首，大多是羌族民间艺人提供的。

（三）建筑工艺与挑花刺绣

古时羌人“垒石巢居，如浮屠数重”，有的高达十余丈。以石建房，既便于就地取材，又坚固耐用，利于防御外敌。近代虽逐渐改为汉式木结构为主，尚一直保持在房周垒石为墙的传统。羌人高超的砌墙工艺尤为人称道。砌墙时不划线，不搭架，全凭目测和经验，所砌石墙结构匀称，墙体平整，线条端直。旧时，每于农闲出山以此技挣钱。

明、清时，刺绣、挑花在羌族地区已极盛行。女孩从小习其技，十四五岁即能绣出各种复杂的图案，往往制作色彩艳丽的荷包、香包、裹肚、云云鞋、鞋垫等赠送情郎，表达爱慕之心。妇女衣着更是自己挑、绣技艺的展示。羌女挑绣不用描稿，图案全在心中，信手作成即巧夺天工。多以花草、山水、动物等为内容，经夸张、概括而形成装饰性图案。多采用挑花，此外尚有纳花、镶花、架花、链子扣、平绣等多种针法。

（本文系根据北川县文史资料的有关内容整理而成）