在《诗镜》著述中，把诗歌、散文和散韵合体三种文体定为西藏著作的经典模式。不言自明，散文作品在西藏文苑独具高原风采和藏族神韵的芳香，是西藏文坛引人注目、值得品味的文学主要体裁之一。

西藏散文有写真事、说真话、抒真情的优良传统，散文的发展，有许多特殊的优越条件。从题材上看，西藏具有独特的地理环境，藏民族世世代代生活在世界屋脊之上，名胜古迹驰名中外，具有珍贵的文化价值；美丽神奇的高原风光，具有吸引游客的巨大魅力；多姿多彩的风土人情，具有多种学科的研究意义。这一切，都给散文写作提供了取之不尽的宝贵素材。作家们可根据自己的生活经历，对西藏社会各个侧面，进行细心观察，描绘一件件事物一个个人物，上自古代，下至今天，山川湖泊，风雪花草，凡是人们感兴趣的事物和人们希望知道的事情，都有人写成文章，就象一面大镜子，读者可从中窥见古今千年藏族文化的外貌和内涵，得到一种精神上的满足。从作者看，也几乎包括文坛上的所有名流，有诗人，有小说家，有老学者，有年轻人，都是有才华的活跃人物，艺术上各有绝招。从社会作用看，西藏是中外特别关心特别注目之地，人们不但希望知道西藏近年发生的翻天覆地的变化，也希望知道它漫长的古代文明史，而散文所提供的一个个很真实、很优美的镜头，很形象，很有趣味，能够打开读者若明若暗的心头之谜，正确认识西藏的真正面貌，无疑是历史地理教科书极好的补充。

最早的散文 碑碣散文

西藏最早的著名散文作品，首推吐蕃时期的碑碣藏文石刻。这些碑碣文字不仅内容重要，记的是历史大事，而且是名家手笔，字斟句酌，富有文采。史册有明文记载、且有实物可证的碑文，就是公元８２３年的唐蕃会盟碑，大家习惯上都称为甥舅和盟碑，一直立在拉萨大昭寺门前，这是汉藏两大民族友好的见证。

《唐蕃会盟碑》东侧藏文内容如下：

大蕃神圣赞普可黎可足德赞与大唐文武孝德皇帝，商议社稷如一，（舅甥）二主，结立大和盟约，永无沦替，是以盟会节目，题之于碑也。

圣神赞普鹘堤悉补野，化身下界，来主人间，为吐蕃大王。于雪山（高耸）之中央，大河奔流之源头，高原（净土），自天神而为人主，德泽流被，建成万世不朽之基业，创立至善之文法，睿哲鸿被，政事清明。圣神赞普，深谙韬略，外敌调伏，开疆拓上，强盛莫比。自此“雍中”护持之王以后，南方之门（域）、天竺，西方之（大食），北方之突厥、涅牟（？）诸君长，莫不臣服圣神赞普，争相朝贡，俯首听命。东方有国曰唐，地极大海日出之处，与珞（瑜）、泥婆罗诸国迥异，教化德深，足与吐蕃并称。始初李氏建国之二十三年，王统一传，圣神赞普弃苏农赞与唐主太宗文武圣皇帝，叶同社稷如一家，于贞观朝，迎娶文成公主为赞普王妃；嗣后，圣神赞普弃隶蹜赞又与唐主三郎开元圣文显武皇帝，叶同社稷如一家，重申姻好，于景龙朝，复迎娶金城公主为赞普王妃，结成甥舅亲谊。中间边将开衅，弃好寻仇，兵争不已。当此忧危之际，仍于欢好之念，终未断绝，以彼此近邻而又素相亲厚，重寻甥舅之盟。父王圣神赞普弃德松赞陛下，睿智天成，教兴政举，普施鸿恩，泽被内外，遍及八荒。四方君长，率尔来享，唐国谊属近亲，地接北邻，甥舅协和，叶同社稷如一，唐主神圣文武皇帝，结立大和盟约，旧恨消泯，再续新谊。此后，赞普甥传位一代，唐主舅又传三叶，嫌怨未生，欢好不绝，书翰通传，珍宝馈遗，络驿于途，然未遑结立大和盟约也。夫甥舅亲谊，协和如一，扫彼旧怨，弃其嫌隙，喜兵革之不作，惟亲好之是崇。我圣神赞普可黎可足德赞陛下，圣明睿哲，天神化现，恩施内外，威震四方，基业宏猷，政令必行。乃与唐主文武孝德皇帝舅甥叶同社稷如一，结主大和盟约于唐京师西方之王会寺（？）前，时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年（辛丑）孟冬之月（十月）十日，登坛陟降，大唐主盟。续盟于吐蕃逻些东方之哲堆园，时大蕃彝泰八年，大唐长庆二年，即阳水虎（壬寅）仲夏之月（五月）六日，登坛陟降，大蕃主盟。其立石于此为大蕃彝泰九年，大唐长庆三年，即阴水兔年（癸卯）仲春之月（二月）十四日事也。树碑之日，唐使太仆寺少卿杜载……等参与告成之礼，同一盟文之碑树于（唐之京师）。

此外，吐蕃时期，尚有记载大臣功绩的“达扎鲁恭记功碑”、表彰高僧娘·定埃增功绩的“谐拉康碑”、歌颂赤德松赞足智多谋、宽宏大度、勇毅不拔、骁武娴兵的墓碑等碑碣散文，也都垂诸青史，颇为著称。