2、艺术思维的升华之美

《布洛陀》是壮民族攀缘升腾的文化心理历程的真实反映，是历史上壮族人民用艺术的手法反映他们对自然、社会、人生的认识。虽然这些认识有很多是非科学的、虚幻的，但它的艺术思维及审美高度，却已初步显露出壮族人民在思维能力和思维方式上的独具匠心。

其一，不断转递，不断升华的思维方式。

关于这一点，可以把《祝寿经》作为典型。《祝寿经》由四个章节组成，内容上都是反映壮族人民对人生长寿、富足和美满的真诚追求，形式上虽相对独立，但在逻辑思维上则水乳交融，不可分割。

如《寿歌》一开始便开门见山地点破主题，祈求"什么是长寿就给儿子那样长寿，哪样坚硬长久就给儿子那样刚毅长久，刚毅得像坚硬的柱子，长寿得像下面汉宫的城墙"。在直观思维、类比思维的基础上，通过属性坚硬、长久的优化选择，把长寿与柱子、城墙联系了起来，并通过这种联系，使主题在坚硬、长久的内涵、外延中找到自己的基点。但"坚硬的柱子埋在土里也会腐朽，汉宫坚固的城墙也会被盗贼攻陷"，这就是在否定中对长寿中的密码进行了一次判断选择。要求长寿的密码不但求优，而且汰劣，要经得起时间、社会风浪的考验，要能劫后余生，更加顽强，更加坚韧，即："城墙倒了还可以再筑起来，柱子腐朽了再给儿子换新的"。这就在否定之否定中把主题托到了一个新的高度，实现意境上的一次盘旋和升华。然后沿着这一大幅度的旋转回环，艺术思维在思想的天空中飞翔，遍采人间大地一切坚硬、长久以至永恒的事物作为喻体，在长寿的链条上不断纺织着理想的密码。要儿子"像三宝佛一样长寿，越长寿脸越红"；"像鸟粪石一样长寿，掉落下地也不会崩缺"；"韧如芦苇草，会断不断弯，会老不会死"；"寿如那穿山洞的流水，亮似十六的月光，寿如杜鹃鸟，寿如那柳枝，寿如观音娘，长寿九辈十代，寿如寨马山，茂盛如那寨乎山，寿如六庙坡……"。这就使得主题、旋律都在一种排山倒海般的气势中得到高度的集中，在一种环环相扣的复沓中得到螺旋式的升华。

紧接着，通过"长寿莫给空寿"的启承转合，便把长寿的主题自然地回旋到追求美满人生的主题上。通过长寿要有女有儿，子孙满堂，牛羊奴仆成群的瑰丽描绘，展示一幅令人无限向往的人生乐园，并在肯定中实现了主题、意境的递转和升华。这既是壮族人民向往的人生理想，又是他们人生哲学的具体体现。也就是说，长寿与生活，长寿与人生都是同一密码上发出的电波，这电波还可以无限延伸，无限转递。这样，后面三章的绞钱粮满柜，绞牛羊奴仆成群的《绞歌》；祈求"大海扶持江河"、"众人扶持土官"、"四根柱扶持水车"的《扶持歌》；祈求"棕粑叶庇护芋叶头"、"大榕树庇护社王"、"彩云拥护太阳"的《佑护歌》，都是对长寿电波的接收，对长寿密码的诠解，也就是对人生的期盼。至此，长寿的密码经过这样环环相扣，层层转递，不断延伸，不断升华的诠解、编织中，在否定之否定的循环往复中，得到了无限的延伸，无限的丰富。

从以上可以看出，《祝寿经》的逻辑思维是一种链条式的思维方式，并在这一思维的环环相扣，层层转递，不断升华的过程中，利用了否定之否定的辩证规律，实现了主题、意境、旋律的螺旋式上升。这一艺术形式纤巧又不失庄严，细腻不失宏大，不仅与壮族人民生活环境的层峦叠嶂、山环水复的自然景致相一致，而且与壮族传统艺术的思维方式相一致。如壮族一首著名情歌--"望"："望月月沉落，望鸟鸟飞脱，月落星子在，鸟飞笼空着；望到发根枯，望到喉管断，死去几十日，想你又生还。"也是一种层层转递，步步升华的艺术形式，与《祝寿歌》具有相映成趣的艺术境界。可见，《祝寿歌》不仅是《布洛陀》经诗中一个构思巧妙，精雕细刻的精品，而且也是壮族人民艺术思维和传统审美的一个典范。

其二，两段式的思维方式。

除了《祝寿经》外，《布洛陀》的其它篇章基本上是采用了两段式的思维方式来处理情节与主题的关系。一方面，通过一善一恶、一勤一懒、一美一丑的相互对立与转化来肯定真、善、美，肯定布洛陀的训导、恩德和智慧，从而满足听众的道德情感体验。另一方面，通过诅咒和应验的方式，使隐蔽的真理昭然于世，来引发人们的思考；或者通过是否遵从、恪守传统的礼法、禁忌及反面结果来宣扬神灵的威严，传统礼法的不可动摇。

如《解婆媳冤经》，就是通过婆媳的矛盾关系及转化来阐明家庭的伦理关系，达到调顺媳妇与家婆、家公、叔伯等其他家庭成员关系的目的。在艺术构思上基本采用两段式的情节，通过媳妇无规矩的举动来阐明建立一套礼法来约束媳妇行为的必要性。然后再经过具体的事例，生动叙述这一场婆媳矛盾：媳妇把打得的大鱼挑回娘家，父母回赠一担糯米饭，可女儿不拿糯米饭来分送家公家婆，而是锁进柜子独享。家公家婆趁媳妇下地干活，撬开柜子把糯米饭全偷吃光了。媳妇大发雷霆，肆意辱骂公婆，公婆于是对天诅咒，结果三年后咒语应验，媳妇无生育，样样不顺意。后来，媳妇得到长老指点迷津，才翻然悔悟，办道场、献供品向公婆赎罪，立志以后要孝顺公婆。结果换回"王家就变得好端端，王家和顺如糍粑软和，王家好如初，女孩就兴旺，男孩也发达"的报答。

从这一例子我们可以看出，壮族的伦理道德最早是建立在诅咒与应验及其背后真理揭示的基础之上的。这一思维方式在《解父子冤经》、《解母子冤经》、《唱罕王》等篇章中，如出一辙。可见，诅咒和应验的两段式思维方式，在《布洛陀》经诗中占有非常重要的地位。对后来壮族逻辑思维的发展及艺术思维的形成产生不可磨灭的影响。壮族许多表现人的社会关系的传说、故事，如《一幅壮锦》、《渔夫和皇帝》、《达加和达仑》等正是对这种艺术思维的运用和发展，也是壮民族道德审美的艺术再现。