一、传略

惠施，司马彪云：姓惠名施，为梁相，高诱云：宋人也。《汉书•艺文志》云：与庄子并时。胡适云：惠施曾相梁惠王，惠王死时，惠施还在。惠王死在西历纪元前三一九年，又据《吕氏春秋》，齐、梁会于徐州，相推为王，乃是惠施的政策。徐州之会，在纪元前三三四年，据此看来，惠施的时代，大约在前三八○年与前三○○年之间。

二、书本

《汉书•艺文志》云：

《惠子》一篇。

《庄子•天下篇》云：

惠施多方，其书五车。

柱按：据庄子之言，则惠施著书之多可知。《汉志》云：“一篇”，则在汉时亡失者已多矣。盖几已尽亡之矣。今《汉志》一篇亦已亡。马国翰有辑本。

今欲研究惠施学说，下列各书，可供参考。

胡适《惠施公孙龙之哲学》，（《东方杂志》第十五卷第五六期）

顾实《庄子天下篇讲疏》

陈柱《庄子天下篇新注》

陈柱《惠子学案》

三、 学说

惠施之书，今已亡佚，其说散见于《庄子》为最多，而尤以《庄子•天下篇》所述者最有价值。《庄子•天下篇》云：

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南，是也。氾爱万物，天地一体也。惠施以此为大观于天下，而晓辩者。天下之辩者，相与乐之。卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见，指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景，未尝动也。镞之疾，而有不行不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙，辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤。曰：天地其壮乎？施存雄而无术。南方有倚人焉，曰：黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。

观庄子此文，则惠施之书所以不传，盖以与众不适之故。而惠施之徒，其学大抵以反人为要，则可断然无疑者也。

惠施历物之意，可分为十事，如下：

（一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

（二）无厚不可积也，其大千里。

（三）天与地卑，山与泽平。

（四）日方中方睨，物方生方死。

（五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

（六）南方无穷而有穷。

（七）今日适越而昔来。

（八）连环可解也。

（九）我知天下之中央，燕之北，越之南，是也。

（十）氾爱万物，天地一体也。

此十事，胡适《中国哲学史大纲》上卷第八篇第四章，以第十事“氾爱万物，天地一体也”为一个大主义。前九条是九种辩证，后一条是全篇之断案。前九条略依章太炎《明见篇》，分为三组：

第一组论一切空间的分割区别都非实有。（一）、（二）、（三）、（六）、（七）、（八）、（九）。

第二组论一切时间的分割区别都非实有。（一）、（二）、（三）。

第三组论一切同异都非绝对的。（五）。

三组的断案天地一体也。

辩者之徒，与惠施相应者，可分为二十一事，如下：

（一）卵有毛。

（二）鸡三足。

（三）郢有天下。

（四）犬可以为羊。

（五）马有卵。

（六）丁子有尾。

（七）火不热

（八）山出口。

（九）轮不蹍地。

（十）目不见。

（十一）指不至，至不绝。

（十二）龟长于蛇。

（十三）矩不方，规不可以为圆。

（十四）凿不围枘。

（十五）飞鸟之影，未尝动也。

（十六）镞矢之疾，而有不行不止之时。

（十七）狗非犬。

（十八）黄马骊牛三。

（十九）白狗黑。

（二十）孤驹未尝有母。

（二十一）一尺之棰，日取其半，万世不竭。

此二十一事，胡适《中国哲学史大纲》归之于第五章《公孙龙》，并分为四组如下：

第一论空间时间区别都非实有。（三）、（九）、（十五）、（十六）、（二十一）。

第二论一切同异都非绝对的。这一组又分两层：

（甲）从自相上看来万物毕异。（十三）、（十四）、（十七）。

（乙）从共相上看来万物毕同。（一）、（五）、（六）、（十二）。

第三论知识。（二）、（七）、（十）、（十一）、（十八）。

第四论名。（四）、（十九）、（二十）。

余以为此二十一事，乃惠施所晓之辩者之说，公孙龙固辩者之一，然未必即为公孙龙之说，故为便利于研究计，仍以附于惠施为宜。

以上惠施十事，辩者之徒二十一事，合而观之，则此辈之说，专以与常识相反甚明。兹略述之如下：

有引常识之说为例，以证常识之说之非者，如常识以中国或四海之内为天下，而此辈则云：“郢有天下”，以见倘中国可以称为天下，则郢亦有天下之一部，亦可称为天下。如郢而不可为天下，则中国亦不可以为天下。常识言时间谓之长，空问亦谓之长。彼辈之意，则为不分别则言易乱。若有人问曰：龟与蛇孰长？常人则答云：蛇长于龟，而我则答云：龟长于蛇，未尝不可也。何也？常人指其身体而言，而我则指其寿命而言也。斯可以见空间之长，与时间之长，当别其称谓矣。

其他则或据地圆之理以见常识所称方向之不定，常识以南便是南，北便是北。而此辈则以地为圆物，燕南越北，固可以为中央；燕北越南，又奚不可以为中央乎？故曰：“我知天下之中央，燕之南，越之北，是也。”“南方无穷而有穷”，当作“南方有穷而无穷”。谓常识以地为方形，故南方是有穷者；而不知地为圆形，而南方未始有穷也。常识以地为方，故无今日适越而昔已来之理；不知地形本圆，在西方日中，在东方则为夜半；故在东方之人言今夜到越，而在西方之人，便是昔日已至越矣。(此略本胡适说)。

又据分析之理以见常识大小之无定。一尺之棰，世所谓小也。而日取其半，万世不竭。则以万世所取之一半，以比一尺之棰，则一尺之棰，便是无穷之大。小既不足为小，则大亦不足为大，则常识大小之见除矣。

又有据物之本体以见常识之非者，如人言火热，而不知火本不自热，只人觉火热耳。只可谓之人觉火热，而不可径云火热，故曰：“火不热”也。

此外各条虽所据之理不同，而专与常识反对，欲打倒常识，其旨则一而已。

此等学说，最足以提起学者之研究心，而排除人类之惰怠性。其精神似亦受老子反义之影响，唯老子用反以应世，惠施之徒，则用反以历物，是其异也。庄子之反世，亦与老子同，然老子由有对待而求至无对待，庄子以分析比较而见大小之无常，大不足为大，而小亦不足为小，故大小之见无。此庄子之学，与老子异者。而其起于分析比较则与惠子同。唯庄子则因分析而忘大小，本之而为忘言的人生观之哲学。惠子则不然，以分析而明常识之大不足为大，常识之小不足为小，专以反人胜人为事，而为好辩之名家。此庄惠之所以异也。知乎此，庄惠两人之相非可以明，而庄惠之相知，亦可以见矣。