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第二节 法相宗及华严宗
如上所述：念佛宗与禅宗、天台、三论诸宗，俱出自罗什系统；善导之念佛教，发源于昙鸾大师。受北方罗什系影响之四论学者。昙鸾注世亲《往生论》，发端即曰：“谨案龙村菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道；二者易行道。”阿毗跋致，译不退转。以示念佛教发源于龙树苦萨；又其《赞阿弥陀佛偈》：亦广赞龙树之德曰：“我已依龙树之劝发，归入净土门，赞佛慧功德矣。”观此，则罗什系，与念佛教之关系，可以知矣。
对于罗什系而成一大教系者，则佛陀跋陀罗是也；前者名为龙树派；后即世亲派也。觉贤（佛陀跋陀罗）所译《华严经》，其影响及于中国佛教思想者实大，世之佛教学者中，研究世亲菩萨之说者，辄及于玄奘所传之阿赖耶缘起说；但世亲之著述极多；继承其说者，亦异论纷起；何人能得世亲之正意？殊难断定。所谓阿赖耶说，可信为类似世亲之正统者，实玄奘势力所致；缘以前旧译所传者，均被玄奘新译所压倒也。
世亲著书极富，我国学者对之下种种见解：如法宝《俱舍论疏》之分类是也。兹述之于下：
1.《俱舍论》依小乘经
2.《金刚般若论》依《般若》诸经
3.《唯识论摄大乘论释》依《解深密经》
4.《法华论》依《法华经》
5.《佛性论》依《如来藏经》
6.《涅槃论》依《涅槃经》
此以《涅槃论》为世亲最终之说。据净土教人所见，则谓由此以上，有《往生净土论》，为世亲尽理之说。据华严宗人所论，则以《十地论》为其至极之说。其次第载在清凉大师《华严玄谈》；兹示之于下：
（一）小乘论（俱舍）……………………………………小乘
（二）般若论（金刚般若）……………… ……三乘 未尽理说
（三）唯识论……………………………… 大乘
（四）法华论………………………………………一乘
（五）十地论……………………………………………………… 尽理说
又真谛三藏传：以《摄大乘论》，为此派最上之说。玄奘传：以《唯识论》为最上。见解纷纷，莫衷一是。其中最可注目者，在我国尽力传译世亲说之主要人物，可分三期言之：第一期，北魏之勒那摩提、菩提流支、佛陀扇多；第二期，梁之真谛；梵名波罗末陀，或拘那罗他，此译亲依。第三期，唐之玄奘是也。欲知世亲教义，非探讨上列诸人之事迹不可。
自觉贤译《六十华严经》后，《华严经》之研究状况，果何如乎？北魏之三师译《十地论》时，甚属不明。仅据《高僧传》、《华严传》所得而知者，则觉贤译《华严经》时，法业充笔受之役，著《华严旨归》（二卷）已开华严流通之端；《华严传》曰：“沙门昙斌等数百人，伏膺北面，钦承雅训，大教滥觞，业之始也。”又曰：“以希声初启；未遑曲尽，但标举大致而已。”盖当时《华严》秘奥，尚未发挥尽致也。法业之有名弟子曰昙斌，曾学《十诵律》及《涅槃经》；晚年从法业受《华严》；然仍申道生顿悟渐悟之说，恐是道生一流之人；宋元徽年间，逝于庄严寺。其弟子法安，著《十地义疏》。又觉贤之弟子玄高，传受禅法；玄高有弟子名玄畅；当玄高殉魏武法难时，畅逃往南方；自五月至八月，元嘉二十二年。得达扬州。是时，通达《华严》之旨，能演解《华严经》者，实自玄畅始；证诸《高僧传》而益信；《高僧传》曰：“初《华严》大部，文旨浩博；终古以来，未有宣释；畅乃竭思研寻，提章比句，传讲迄今，畅其始也。”玄畅又善《三论》，为学者所宗；殆有南方空宗之思想者也。然觉贤译《华严》时，慧观、慧严俱置身于译场；不得谓与弘布《华严》，毫无关系；慧观判佛一代之说，以《华严》为顿教，成为确论；然则流布《华严》者，专仗觉贤系中人之力，不俟言矣。觉贤入寂后六年，宋元嘉十二年。求那跋陀罗抵广州；亦达《华严》旨者。应丞相南谯王义宣之请，讲《华严经》；弟子法勇为传译；僧念为都讲。故《华严传》载有“讲华严数十余遍”之语，但真伪不明耳。求那跋陀罗抵扬州时，慧严、慧观，受敕迎之。又翻译《六十华严》以前，《华严经》分品颇多；此等分品，当亦有研究之者，惜今不能尽悉。唯据《高僧传》所载，当《十地论》翻译以前，颇有讲解《十地》者，此所谓《十地》，或指分品之十地而言。
例如《高僧传•昙斌传》曰：“初止新安寺，讲小品、十地。”《慧亮传》曰：“讲《法华大品》、《十地》。”《僧鐘传》曰：“妙善《成实》、《三论》、《涅槃》、《十地》等。”以及弘光、法安，皆达《十地》之旨；此皆宋齐时代，翻译《十地论》以前之人。《经录》则云：《十地论》之翻译，在魏永平之初；故此等诸人，当在翻译《十地论》前四五十年。法安著《十地义疏》，亦宋永明年间之人。由此观之：此等十地，恐即指《华严》分品《十住经》而言。僧慧庐山慧远弟子昙须门下。传曰：“能讲《涅槃》、《法华》、《十住》、《净名》、《杂心》等。”此《十住》，或系指《十地品》之异译《十住经》而言。（参照第三章图表）
更就刘虬言之：虬，南朝宋、齐间人，字灵预；宋大始中，为当阳令罢官归隐；后屡辟不就。注《法华》、《华严》；讲《涅槃》、《大品》、《小品》。齐明帝建武二年殁。虬判佛一代说教为五时：曰人天教、有相教、无相教、同归教、常住教，谓之渐教；而以《华严经》为顿教。
以上所列：悉南人也。《华严传》谓魏孝文帝太和年间，北方有刘谦之，在五台山清凉寺，造《华严论》六百卷，以解释《华严经》。刘，阉官也；自伤刑余之人，请入五台修行佛道，诏许之。刘谦之时代，《华严传》载：“北齐太和初年，第三王子，于清凉山求文殊师利菩萨，烧身供养。其王子有阉官刘谦之，既自慨刑余，又睹王子焚躯之事，乃奏乞入山修道。”但太和为北魏孝文时年号，齐无之；故《居士传）亦云：“按北齐无太和年号，且魏、齐诸王子，尽列于史，并无焚身事；今据《内典录》削之。”后四十年，北魏沙门灵辩，亦在清凉寺造《华严论》；二年，出居玄兑山之嵩岩寺；后被孝明帝召入宫中；凡五年，得与弟子灵源完成《华严论》目卷。弟子道昶、灵源、昙现等写之，流布于世；然当时仅存于北方汾、晋之地耳。后百五六十年（唐高宗末贤首大师时），至相寺沙门道贤等，参诣清凉山之际，得之于并州童子寺，传至京师，遂行于长安学者间。《华严经•菩萨住处品》曰：“东北有菩萨住处，名清凉山；现有菩萨，名文殊师利，与一万菩萨，常住说法。”我国之清凉山，即五台山，往五台山至信祈求，即能遇文殊菩萨，向广远处前行即见；此说始自何时，不可考；后有印度人参诣五台山，愿拜文殊；相传来中国者往往遇见之；北齐时，在此山中建伽蓝二百余处，或系此山神圣起源。但《华严》虽早译成，其与后之学者影响若何？及其说如何？今皆不能窥知矣。
自《十地论》译后，研究《华严经》乃益盛；译《十地论》者有二人：即勒那摩提、菩提流支是；佛陀扇多，亦同时从事翻译；俱以传世亲教义为主。此三人所译经典，大抵以世亲教系为最重要者；以其所传译之数计之：世亲之作，特占多数；兹列之于下：
《妙法莲华经论》一卷天亲造………………………………勒那摩提译
《深密解脱经》五卷…………………………………………菩提流支译
《十地经论》十二卷天亲造（以下六部译者同上）
《金刚般若波罗密经论》三卷
《胜思惟梵天所问经论》四卷
《法华经论》二卷
《无量寿优波提舍经论》一卷
《文殊师利菩萨问菩提经论》三卷
《摄大乘论》二卷天亲造……………………………………佛陀扇多译
此外三人之翻译尚多；今兹所举：惟择其与世亲关系密接者。又摩提、流支合译者，有《宝积经论》（四卷）、《宝性论》（四卷），流支又译《入楞伽经》（十卷）。由此等书目考之：三人为世亲系统，殆无可疑。
就《十地论》之翻译言之，亦极有兴味。盖翻译此论，始于宣武永平元年；初摩提、流支，本在一处；《续高僧传》曰：“当翻经日，于洛阳殿内，流支传本，余僧参助。”《大唐内典录》曰：“申天竺三藏法师勒那摩提，正始五年，在洛阳殿内译，菩提流支助译。”正始五年，永平元年，同是一年。然此二人，师传既异，意见亦殊；宣武帝乃令二人分别译讫，后乃参校，合为一部。但《续高僧传》又载佛陀扇多，亦因各传师说，三人分居别译；《内典录》唯书摩提、流支；《开元录》则谓：“摩提、流支同译；佛陀扇多传语。”《华严传》有二说，一说谓“摩提、流支二人，在洛水南北，各译一本”；他说谓“佛陀勒那初译十地”，不知何说为当。此二人别译、三人别译二说之中，以何者为正？虽难明确；似应取二人别译之说。盖二人虽同为世亲系。然师承既异，传习之义自分；在未来中国以前，既已如此；可以证明者也。流支、摩提二人之别译，不独此论；据《经录》：尚有《法华论》、《宝性论》、《宝积经论》。合二人别译两本而为一者，佛陀扇多弟子慧光也；盖译《十地论》时，慧光亲在译场，能洞悉两方之争点，比较两译之异同，立于摩提流支间，而调和之者也。《续高僧传》谓：“敕三处各翻，讫乃参校；其间隐没，互有不同；致有文旨，时兼异缀；后人合之，共成通部。”观此，似三人异译，后人合为一部；实则译出时，慧光即调和译者意见，成为一书。《内典录》于摩提及流支之下；各举《十地论》之名；别译似为后出。《开元录》削摩提所译，仅列流支之名；《华严传》谓：“其后僧统慧光，请二贤对详校同异，参成一本。”恐系事实；后此似有二本之说。别于二人之下，分列《十地》之名者，此种《经录》，始自《历代三宝记》。第两者争点，究何所在？后世已不能尽悉，不无遗憾。
慧光因融和两译，为研究《十地论》之资料；自是《华严经》之研究，遂日益盛。慧光事出第七章《四分律》北方禅之下，第十章南三北七判教之处，及其他各处。慧光弟子甚多，今举其系统之重要者于下：四分律宗，创自慧光，其系统由律及《十地》之研究而成；又慧光受禅于佛陀，由前所迷现之，所谓少林佛陀禅师，其佛陀扇多乎？但《高僧传》以佛陀禅师与佛陀扇多为非一人。
《续高僧传》谓：慧光选其门下得行解入室者十人为十哲；其中可考者，仅儒生冯哀一人耳。慧远在光门，当推第一俊才；但慧远为弟子时，在十哲既定之后，故不列入。
此《华严地论》之系统，即法藏贤首华严宗之缘起也。
如上所述世亲系之教义，因《华严十地论》而弘。当是时，真谛亦来华传世亲系之教义；此实北魏以来，世亲系东传第二期之事实也。兹举真谛所译重要经典于下：
《解节经》一卷
世亲系本典之《解深密经》有四译：一、刘宋求那跋陀罗之《相续解脱经》；二、北魏菩提流支之《深密解脱经》；三、《解节经》；四、唐玄奘之《解深密经》。此四译中：求那所译，最不完全，仅有二品；此《解节经》亦仅有前分四品；《深密解脱经》，共十一品；第二品分作四品。《解深密经》共有八品；均为完全译本。传世亲系教义之译家，皆译此经。
《摄大乘论》五卷
《摄大乘论释》十五卷天亲造
《佛性论》四卷同上
《中边分别论》二卷同上
《转识论》一卷
《显识论》一卷
《唯识论》一卷（《二十唯识论》）
《三无性论》二卷
《无相思尘论》一卷
《十八空论》一卷
《解卷谕》一卷
《决定藏论》三卷
《如实论》一卷
《大乘起信论》一卷
此外有《十七地论》、五卷，与《瑜伽师地论》同本，但其一部分耳。《金刚般若论》、一卷，与菩萨提流支所译同本。《大般涅槃经论》，一卷，与魏达磨菩提所译现存之天亲造《涅槃论》同本。今佚；尚有天亲之《俱舍释论》，二十二卷，即《旧俱舍）。《婆薮盘豆法师传》（一卷）。以上诸书属于同一系统；故真谛纯然为世亲系，于此可见。
以上所举各书中：《起信论》为特别一种真如缘起说；乃世亲以前所传之旧说也。盖真如缘起说，与阿梨耶缘起实同；仅对于世亲教义，为一种解释耳。
真谛梵言拘那罗陀，西印度优禅尼国人。梁武帝大同十二年来华。大清二年来建康时，适值侯景叛乱之始。第四年，元帝即位；世局稍静，危机仍伏。元帝即位第五年，梁亡，陈兴。真谛遭遇乱世，居无定所；屡思归国，或强请留止，或阻于暴风，不达归愿。陈宣帝大建元年，卒于广州；时年七十一。
真谛卒后，多数弟子，盛弘传此唯识之教；足为自隋迄初唐研赞《摄大乘论》之证。《续高僧传》载有弟子智恺、智休、僧宗、法准、僧忍、标领、法泰、慧旷等；以智恺、法泰最有名。智恺有弟子法常、慧光、道尼、智敫；道尼有弟子大总持寺之道岳、法恭；法恭有弟子静嵩，出于静嵩之下者，为法护、智凝。随智凝闻《摄论》四十余遍，载在《续僧传》者，有智则。智恺之叔子曹毗，亦三藏弟子，乃居士也；而受其教有僧荣、法侃等。其外系统不明而属于此派之学者，不遑枚举：然其中如道岳之弟子灵润、昙迁等，殊有名；昙迁制《摄论疏》（十卷）及《唯识论》、《起信论》、《如实论》、《楞伽经》等疏，讲解颇尽力。又研究《俱舍论》者，在此派学者间，一时非常隆盛，即所谓通论家是也。
迨玄奘三藏还国，法相宗经典，遂有新译之名。当玄奘入印度前，自洛阳、长安趋成都，更经荆、扬诸州，访求多数学者，究《毗昙》、《婆沙》、《俱舍》、《摄论》、《涅槃》等深旨；道岳、法常、僧辩，皆其师事者也。玄奘之发长安，在太宗贞观三年八月，当时世局未定，禁往外国；乃混迹旅人间，遁出国境；经高昌、屈支（即龟兹）、飒秣建（即飒秣建特地）等，出中央亚细亚，自健驮罗入北印度；巡游印度诸国十四年；贞观十七年十二月，出印度国境；绕道中央亚细亚，过瞿萨旦那；旧译于阗。十九年四月，归长安。自出及归，前后凡十有六年。玄奘此行，实我国历史上一大事实；欲知其详，于《大唐西域记》外，参照《大慈恩寺三藏法师传》，便能了然。所赍梵文，计大乘经二百二十四部、大众部论一百九十二部、上座部经律论十五部、弥娑塞部经律论二十二部、三弥底部经律论十五部、迦臂耶部经律论十七部、法密部经律论四十二部、说一切有部经律论六十七部、因明论三十六部、声明论十三部、凡五百二十夹、六百五十七部。抵长安时，群众欢欣，如遇弥勒下生；迎之者众，至不得前进，停于别馆。其译经事业，朝廷加以保护；命梁国公房玄龄专当监护之任；费用概由朝廷供给；以弘福寺为其译场。但玄奘踪迹，则不限于一处：或在大慈恩寺；或在宫中；或在玉华殿；玄奘译《大般若》时，特舍为寺，名玉华寺。殊不定也。所译经论，凡七十五部，千三百三十卷。高宗麟德元年二月，年六十五岁，入寂于玉华寺之嘉寿殿。所译书名，不遑枚举。
玄奘门下，弟子三千，达者七十，其盛可比孔子；但素位而不传其名者居多；其中推窥基、圆测为杰出；普光、法宝、神恭、靖迈、著《译经图录》四卷。顺璟、嘉尚、慧立、作《大慈恩寺三藏法师传》者。彦惊、排次慧立之《慈恩传》，订正为十卷者。神昉、宗哲皆其卓卓者。窥基在玄奘弟子中，号称第一；传云：窥基为得玄奘《成唯识论》秘密传授之人。《成唯识论》（十卷），为玄奘所传世亲教之根本典籍；此书来由，《论》之后序述之详矣；录之于下：初，玄奘欲解释世亲《唯识论》，乃荟萃印度十家之说，一一加以翻译，尚觉小易整理；因窥基之请，合糅十释四千五百颂而调和之，成为十卷。当其初译十家之说时，神昉润色，嘉尚执笔，普光检文，窥基纂义，分任其职；窥基请于玄奘，使一人总其成，俾责有所归；玄奘应其请，独以《唯识论》授基。此事为窥基所自述，载在《唯识枢要》，可考而知。但圆测以金贿门侍；于玄奘授窥基时，潜盗听之；又玄奘为窥基讲《瑜伽论》时，亦盗听之。圆测盗听《成唯识论》后，在西明寺，先窥基为众讲之；窥基引以为憾；玄奘慰之，更以《因明论》授窥基。此事真否未明，颇属疑问；或者因圆测与窥基所说不同；窥基门下，遂有如是传说乎？窥基即慈恩大师。其书现存者如下：
《弥勒上生经疏》二卷
《说无垢称经赞疏》六卷
《大般若经理趣分述赞》三卷
《金刚般若经述赞》二卷
《金刚般若经会释》四卷
《般若心经幽赞》二卷
《法华经玄赞》十卷
《法华经为为章》一卷
《阿弥陀经疏》一卷
《成唯识论述记》二十卷
《成唯识论别钞》三卷
《成唯识论枢要》四卷
《唯识三十颂略释》一卷
《唯识二十论述记》三卷
《唯识论开发》二卷
《瑜伽师地论略纂》十六卷
《瑜伽师地论劫章颂》一卷
《大乘阿毗达磨杂集论述记》十卷
《辨中边分别论述记》三卷
《大乘法苑义林章》七卷
《因明论大疏》三卷
《玄奘三藏菩萨戒法》一卷
《异部宗轮论述记》二卷
现存者凡二十二部、一百余卷；此外《阿弥陀经通赞》二卷、及《西方要决》二卷，普通以为慈恩之著，殊可怪异；据慈恩《弥勒上生经疏》，为劝勉兜率上生之人；又为慈恩正当立足处；今此三书，与《上生经疏》之说相矛盾，不能认为慈恩之书，故删之；圆测著《解深密经疏》（十卷）、《仁王般若经疏》（六卷）、《唯识疏钞》等；《唯识疏钞》已佚，余二疏尚存。
玄奘门下，除唯识教义外，研究《俱舍论》者亦极盛；普光、法宝、神泰皆撰注疏，即世所称《俱舍》三大家是也。各有三十卷。此外窥基有《俱舍论抄》（四卷）、怀素律师有《俱舍论疏》（十五卷），惜不传。兹就其后研究《俱舍论》之状态言之：先有圆晖著《俱舍论颂释疏》（十九卷），此书之出，最可注目，实为后世《俱舍》学者之证券。相传系应礼部侍郎贾曾圣善寺之怀远律师所请而成者；《高僧传》三集谓“光宝二师之后，晖公间出；两河间、二京道、江表、燕齐楚蜀，盛行晖疏焉。”遁麟《俱舍论颂疏记》（二十九卷）、慧晖《俱舍论颂疏义抄》（六卷），俱系解释圆晖之疏。世称颂疏之二大释家。二人传不明。此外《高僧传三集》谓有崇廙者，与圆晖同时，著《金华抄》（十卷）、梓州慧义寺之神清宪宗元和年中入寂。著《俱舍义钞》、卷数不详。绛州龙兴寺之玄约，唐末人耶。讲《俱舍论》四十余遍，著《俱舍论金华抄》（二十卷）；后唐时会稽大善寺之虚受，亦有钞解圆晖之《俱舍论疏》焉。
玄奘《新俱舍论》翻译以前，研究真谛《旧俱舍》者颇盛；在真谛之翻译中，《俱舍》次于《摄论》，为最经意之作；真谛之《俱舍论》，本文二十二卷，文疏合为八十三卷，语见《续高僧传》；（《宝疏》则以真谛《疏》为六十卷，然则合本文为八十二卷矣。）真谛弟子智恺，即笔受此论之人，应僧宗之请，在智慧寺讲《俱舍论》，为我国人讲《俱舍论》之始；不幸讲至《疏》之第九卷《业品》，即遘疾卒；其师真谛续讲之，至《惑品》亦病，遂辍讲；次年入寂。相传智恺殁时，真谛极悲，聚弟子十余人共传香火，令弘《摄舍》二论，誓无断绝；由此以后，传真谛之法者，必学《俱舍》；其中最著者，为道岳，曾受真谛弟子道尼之教；当玄奘往天竺前，曾从之受《俱舍者》；著有《俱舍论疏》二十二卷，今不传。又《续高僧传》谓慧净著《俱舍论文疏》三十余卷，相传慧净五师独悟，选择名理而成书者。道岳之殁，在玄奘往印度之第七年（在归国七年前），即贞观十年。慧净之殁，在玄奘归国后第二年，即贞观十九年。
玄奘归国，及其灭后，以暨慈恩窥基等诸弟子在世时代，法相宗尚盛；后似不振。慈恩有弟子慧沼，慧沼有弟子智周，著述俱多。义忠、如理、道邑等，皆慧沼弟子也。诸人大概在玄宗开元时期；安史乱后，法相宗遂无可观矣。
慧沼居淄州，人咸呼为淄州之沼；其著述如下：
《金光明最胜王经疏》十卷
《十一面神咒心经义疏》一卷
《法华经玄赞义决》一卷
《唯识了义灯》十三卷
《大乘法苑义林章补阙记》三卷
《能显中边慧日论》四卷
《劝发菩提心章》二卷
《大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法》一卷
《因明入正理论义断》二卷
《因明入正理论纂要》二卷
《因明论续疏》一卷
总十一部、四十卷。但宗《脉记等》六十余卷，今佚。
弟子智周，朴扬人；世称朴扬大师，其著述如下：
《法华经玄赞摄释》八卷
《梵网经义记疏》三、四两卷。现存。
《成唯识论演秘钞》十四卷
《成唯识论了义灯记》二、四、五、六四卷。现存。
《成唯识论枢要方志》二卷
《法苑义林章决择记》二卷
《大乘入道次第章》一卷
《因明论疏前记》二卷
《因明论疏后记》二卷
《因明论疏略记》一卷
凡十部、四十余卷；自慈恩迄慧沼、智周，世定为法相宗正统之师；其《唯识述记》、《唯识了义灯》、《唯识演秘》，称为《唯识》三书。
又如理著《唯识演秘钞释》（一卷）、《唯识述记义演》（二十一卷），道邑著《唯识述记义蕴》（十六卷）。
如上所述：其传世亲教系虽同，但各有所自；约分《十地论》、《摄大乘论》、《唯识论》三种：然其说互有差异，考厥根原，实由对于阿赖耶识《地论》、《摄论》二派为阿梨耶识。意见之不同；阿赖耶识，旧译无没．新译为藏，在《地论》方面，谓即在差别迷妄中，不没失真如本性，故名无没识；《摄论》派谓此识为迷妄根本，误认为我体不没失，故曰无没识；《唯识论》派以为生出迷妄根本之力，隐藏于此；故解释为藏识。《地论》派以此与真如同一意义，谓为清净识；《摄论》派以此为真妄和合之识，一方为真如识；一方可为妄识；盖谓现象妄境，乃由此识所造成，《起信论》等称为和合识者以此。然玄奘等《唯识论》派，以阿赖耶识全为妄识，主张应与真如分离者也。
此三派之说：谁得世亲之真意？今日难以明定；但《地论》派之说最古，变化连络之处，不难见也。盖龙树说与世亲说，相异之处，不可确知；窃意二菩萨当时，决非如后人之推想，立于冲突反对地位；唯世亲较之龙树，乃就现象世界、差别世界所现之理由，所谓缘起的方面，稍加积极的解释，以补龙树之言所未备而已。若此说可信，则阿赖耶识所定为缘起之理由；《地论》派以此清净阿黎耶识，一转而现为妄境界者；《摄论》派谓真如识，菴摩罗识。现为妄境界而失清净本性者，曰阿梨耶识；《唯识论》派谓失真如本性，单就妄境开发之原理，而得阿赖耶识之名；《地论》派之说，似自龙树说一转而生之单纯思想，渐次说明妄境开发之缘起，以探其委细之迹；世亲说之真意，何能得乎？且世亲所说阿赖耶识，后之学者，各异其解释；似由后世想象为之；若仅以《护法》派（即《唯识论》派）为世亲正统，其说亦未尽当。据以上之理由：则马鸣之《起言论》，为世亲以后之作；不过主张真谛所传《摄论》派之说耳。《地论》派之说，最近龙树；《十地论》者，乃连结龙树与无着、世亲之间之一种证据也。龙树有《十住毗婆娑》，世亲有《十地论》；又世亲因闻无着诵《十地论》，乃由小乘转入大乘，故又谓世亲受《十地论》于无着。《地论》派传于中国时，对于阿黎耶识，已开争端；彼菩提流支、及勒那摩提之冲突，今虽未能知其内容，或即此间消息，未肯泄漏乎？《法华文句记》谓《地论》之相州南道一派，说黎耶清净；北道一派，主张黎耶迷妄；其说之派别；殆即兆自流支、摩提也。
世传法相宗与三论宗为空有之争，指为自昔学者所言；但世亲当时，实非反对龙树而立论；所谓空有之争，应起自后代；即此二派之争，亦以华严贤首法藏，亲闻之日照三藏，而记述于《华严探玄记》、《起信论义记》者，为其根据。然此亦言当时印度之事，即戒贤、智光时代之话；玄奘所记，尚未述及；况戒贤、智光以前护法、清辨时代，有此争耶？又贤首所传智光之心境俱有（第一时阿含）、境空心有（第二时深密）、心境俱空（第三时般若）三时之判，乃承龙树至清辨之说；戒贤之心境俱有（第一时阿含）、心境俱空（第二时般若）、境空心有（第三时深密）三时之判，源出世亲，近承护法；亦未始非贤首对玄奘所传之三时教判而设为夸大之说；总之纵有空有之争，当系新出；决不许溯及护法、戒贤以前也。
以上世亲派三种说中：出自《地论》派而特别发达者，华严宗是也。纵世亲末流，有种种解释；要之现象世界，总谓为一心之所现，不出唯心论之范围；然说明一心所现之故，若谓为和合识缘起论，则亦可谓为妄识缘起论。华严宗即于《地论》派之净识缘起论；《法华文句记》所谓《地论》之相州南道派“计法性生一切法”二者之外，更进而言之者也。
华严宗，贤首大师法藏集其大成；其所师承，相传法藏为智俨至相大师。弟子；智俨为杜顺弟子；亦云法顺。杜顺所师何人？属于何系统？不可得知；世所谓帝心尊者，生于陈代，殁于贞现十四年。然智俨又受《华严》于终南山至相寺智正；据此：则智俨又属于慧光系统。智正之事，须参照前列慧光下之系统图；杜顺亦其系统，唯其师资不明耳。但古来说华严系统者，唯谈杜顺系统，不详言智正系统，因华严宗之成立，受杜顺之影响最大也。智正著述，今不可知；杜顺《五教止观》（一卷）、《法界观门》（一卷）二书，既为五时判教之始；如同别二教之区别论，十玄缘起之妙谈，其端绪亦发于杜顺也。智俨著《搜玄记》（五卷）、《孔目章》（四卷）、《华严问答》（二卷）、《十玄门》（一卷），皆说十玄缘起之道理；又六相圆融之义，亦智俨始说之。若然：则法藏之华严宗大成，有关于杜顺、智俨者，至为明了。即谓华严宗一脉相承，得自杜顺者独多，亦可。
法藏，字贤首，一说贤首为敕赐号；又为敕谥号；其说不一。亦有因其为康居人，故以康为姓，而谓为康藏者，所谓香象之称，当是附会之说。本康居人；祖父归化中华；贞观十七年，生于长安。《高僧传三集》载玄奘翻译时，贤首在其译场，充笔受、证义、润文之任；以“见识不同而出译场”。此说若为事实，则玄奘之死，在麟德元年；法藏仅二十二岁；参列译场，当在二十岁左右。一说，法藏至二十八岁，尚未受僧仪；其受沙弥戒，在咸享元年。致远之别传。法藏初即与玄奘意见相异；至实叉难陀来译《华严经》，其思想益熟；译《八十华严》时，法藏年五十余；此时玄奘所传之说，风靡一时；法藏终反抗之，据《六十华严》以组织《地论》派说而大成之；睥睨一切，以自立说。是以法藏对玄奘派之三时教判，悉反对之；因将《摄论》派所说，及《三论》空宗之论，悉数采用，而著《大乘起信论义记》；贬《摄论》所传为大乘终教；贬《唯识》所传为大乘始教；自亲问中天竺日照法师之后，著《十二门论宗致义记》；又将《起信论义记》、《华严探玄记》诸说，隐然同于印度空有二教三时之争论，以反对法相宗三时教之说焉。但《义记》于空有二教三时，述其互有长短，于法相宗之判教论，未严加排斥，仅于暗中抑遏之，其意可知。法藏卒于睿宗先天元年，寿七十岁；著书六十余部，今举其重要者于下：
《密严经疏》四卷
《梵网经疏》六卷
《华严经探玄记》二十卷
《华严五教章》三卷
《游心法界记》一卷
《妄尽还源观》一卷
《金狮子章》一卷
《华严问答》二卷
《华严经旨归》一卷
《大乘起信论义记》三卷
《大乘起信论别记》一卷
《法界无差别论疏》一卷
《十二门论宗致义记》二卷
此外尚有现存者。须参观《藏经目录》及《续藏目录》等。又杜顺、智俨所著之书亦同。
华严宗之教义次序，亦极详细，笔难罄述；兹姑言其概略焉。其教义先分教判、教理为二。教判又分同别二教；五教、十宗，就同别二教言之，则区别佛教为一乘与三乘，明其关系为同教别教；以三乘与一乘相较，则权教、实教，高低悬隔，无从比较；但于三乘之上，高置一乘，谓之别教一乘；而三乘究非一乘以外之物；三乘自一乘流出而为法门时，谓之同教一乘。法藏之区别此同别二教也，盖有说焉：自别教一乘言之：则此一方面，当然为三一不同；谓之分相门。白他方面观之，则三一又无所谓永永不同；因三即一，一即三，二乘者进可入于一乘，非一乘便可融通于三乘也。谓之该摄门。又自同教一乘言之，则一方面一即三、三即一，当然为一三融摄；谓之融本末 然一与三，又非永无差别；无二无三之一乘，应机而成一乘、三乘，乃至无量乘：此又无间于融通之妙也。谓之分诸乘。如是同别二教；有区别而实无区别；依此同别一乘，则法相宗之类似三乘教，业已暗示，可以知之。盖此同别二教之语，发端于智俨之《孔目章》；且《十玄门》亦有通相别相之语；此等论调，恐自杜顺以来，已有所师承吴。《十玄门》述杜顺相承之说者，题为杜顺说、智俨撰。次述五教之判于下：
1.小乘教。（对心唯说眼、耳、鼻、舌、身、意之六识。）
2.大乘始教。（说八识阿赖耶、如《唯识论》等。）
3.大乘终教。（说现象差别法之不外真如；如《起信论》、《摄论》派说，所以说真如与现象之关系，名为大乘终教。）
4.大乘顿教。（前者说差别之妄境，自我妄心出今此妄心妄境皆空、仅一真心朗朗；如《维摩经》是。）
5.大乘圆教。（更进一步说森罗之差别现象，不外乎朗朗一心之显现；如《华严经》是。）
此五教之判，源于杜顺之《五教止观》。五教止观者，即1.法有我无门（小乘）；2.生即无生门（大乘始教）；3.事理圆融门（大乘终教）；4.语观双绝门（大乘顿教）；5.华严三昧门（大乘圆教）。此为杜顺述佛教实际修行、自浅入深、由小向大之次第；智俨受之；又于《孔目章》等约为五教，以示华严之高；法藏五教之判，实继承其说。
再举十宗之名称：
1.我法俱有宗。（犊子、法上、贤胄、正量、密林山之五部，及经量部之一派。）
2.法有我无宗。（雪山、有部二宗．）
3.法无去来宗。（法藏、饮光、大众、鸡胤、制多山、西山住、北山住之七部，及化地部之一派。）
4.现通假实宗。（说假部，及经量部之一派。）
5.俗妄真实宗。（说出世部。）
6.诸法但名宗。（一说部。）
7.一切皆空宗。（当大乘始教。）
8.真德不空宗。（当大乘终教。）
9.相想俱绝宗。（大乘顿教。）
10.圆明具德宗。（大乘圆教。）
（自第一至第六为小乘教；第七以上为大乘教；此十宗学说甚多，若一一加以说明，未免繁冗；故略之。）
此十宗之判：杜顺、智俨，亦未见有类似之说；不得不谓为法藏考求所得。然上稽光统，已有四宗三教之判释；法藏之五教十宗，或即取材于此。参看第十章天台之教判。
华严教义，可分二种：即十玄门、六相圆融说是也。十玄缘起，出于智俨之《十玄门》；法藏继承之；其《五教章》中，次序有变更；至撰《探玄记》时，名目更加修改。故智俨之十玄门，谓之古十玄；法藏之《探玄记》，谓之新十玄；智俨之十玄门，为杜顺相承之说，前已述之。今比较之如下：
古十玄一同时具足相应门 一同时具足相应门
二因陀罗网境界门 七因陀罗网境界门
三秘密隐显俱成门 五隐密显了俱成门
四微细相容安立门 六微细相容安立门
五十世隔法异成门 九十世隔法异成门
六诸藏纯杂具德门 二广狭自在无碍门
七一多相容不同门 三一多相容不同门
八诸法相即自在门 四诸法相即自在门
九唯心回转善成门 十主伴圆明具德门
十托事显法生解门 八托事显法生解门新十玄
（图中圆点，示新十玄全变更者。）
盖此十玄缘起，毕竟不出相即相入之理；相即相入者，示一切差别之现象，皆互相包容，而有一即一切，一切即一之道理者也。譬如甲乙互相倚立，甲退则乙仆，乙退则甲仆；乙因甲而决运命，甲因乙而决运命；即甲委全力于乙，乙为无力，而甲有全力之谓也。换言之：则乙之力，被摄于甲之力；甲之力，全入于乙之力；如斯作用之相摄，因其能相入，遂称为相入。又所谓相即者，万有根于一体，其中以一为主，则他皆为伴，而附属于一主，称为被摄入之道理；前言相入，指作用之相摄；今言差别现象之实体，则物与物相力摄人，而称其有一体之关系；譬如以眼镜观物，则万有皆被摄于眼镜中；举一、则他皆存于此一之中，一积成十，十中存一；然除一不能成十，积一乃能成十；于一之中，有可以成十之原理；与无十则无一，一无则十无，其理相同；故一即十，十即一，彼与此有一体之关系，此之谓相即。
今之十玄门，即由种种方面论相即相入之理者：第一之同时具足相应门。万有互不破坏其本性本质、而为相入相即之一体：不仅于空间的万有为一体；即就时间的而言；现在之万有，非离过去而别存；未来之万有，非离现在而别存；三世毕竟一时一体。譬如今有成为甲之一物，此甲可谓为由甲以外之乙丙等而成；又不得谓为离过去之甲与未来之甲而成；是一之中具足千万数，千万数皆应具足一数。是则无时间的区别三世一时者曰同时；不破坏本性本质为具足；空间的相即相入一体为相应。甲由乙丙等而成立，乙由甲丙等而成立，万有互相依相成，即谓为甲与乙丙等相应而为一体；乙与甲丙等相应而为一体。毕竟所谓同时具足相应者，乃按照万有差别之状态，无论其为空间的、时间的，不得不谓为表示一体不离之道理也。第二门以下，更细论此万有不离一体之理：所谓一多相容不同门者；此差别之现象不同，一之中有多，多之中有一，互相容相入，即表示相入门也。所谓诸法相即自在门者；一多无碍，彼此一体无差别此为自在之意义。之相即门也。所谓因陀罗网境界门者；其相即相入，非唯一重，乃万有相互；关系复杂，重重无尽；恰如帝释天宫殿之因陀罗网，有无量之网目，每目垂珠，珠珠相映，一珠现万珠之影，其所现万珠之影，互相辉映，无有限际；万有之相依、相成、相缘起，而相即相入，亦复如此。所谓微细相容安立门者；相即相入，重重无尽；一中有多，多中有一；其理微细，虽属可惊，而万有差别之现状，仍整然不乱；此即名安立之理也。第六秘密隐显俱成门者；既有一多相即相入之理，故一中有多，则一为表面，多隐里面；多中容一之时，亦同此理；因斯时隐显虽异具态，然有一而多不失，有多而一不灭，乃同时于表里隐显，而示万有现状之理者也。第七诸藏纯杂具德门者；一多相入相即，而为表里隐显；故一中包多，则表面单纯，里面复杂，藏杂多于纯一之中，故谓一为诸藏；此互为纯杂，谓为单复相即相入。第八十世隔法异成门者；明时间的三世同时；区别言之：则过去、现在、未来；更细言之：则过去有三世，现在有三世，未来亦有三世，总为九世；九世毕竟不出一念之短时；一念能摄尽九世；以一念别九世为三世，总为一念，合为十世。此虽九世诸法，被万有时间的相隔；然按其别异之状态，不出一体一念；此之谓异成。第九唯心回转善成门者；谓以上时间空间一体之万法，皆由如来藏真如一心所变化者也。第十托事显法生解门者；谓如上所述圆妙之理，非唯空论，举凡目前之事事物物，皆示此绝对之真理；无一非教此重重无尽相即相入之缘起也。以上十云次序，依《五教章》第七之诸藏纯杂具德门，新十玄谓为广狭自在无碍门；此纯杂为一多相入相即之理，恐人误解纯为真如，杂为万有，即因此而改也；真如与万有之一体论，因华严宗为平凡之理事一体论；于差别之现象上，不得直说一体论，涉及事事无碍论，故改为广狭自在也。次为第九之唯心回转善成门，此亦平凡之理事无碍论，无客以事事无碍之相为说；故新十玄改为主伴圆明具德门，即由万有相即相入而为一体，如举网之一目，则他众目亦随之，以一为主，则他为伴，此殆按照差别以示一多相依相成之理也。据《十玄缘起论》：以万有为相入相即一体，相依相成，未须臾离；而一即一切，一切即一之理，由此而生；何则？万有相互之关系，生于六相；八相圆融而为一，故万有为一体；因万有为一体，则十玄缘起之理，于此可得矣。兹示六相如下：
1.总相。（譬如宅第，合柱、壁等种种而成；概括之则总称为宅；此之谓总相。）
2.别相。（总相中又区别为柱与壁等，谓之别相；乃对总相而言也。）
3.同相。（将别相之柱、壁、椽等，相与调和，而成总相宅第之状；是谓同相。）
4.异相。（柱、壁、椽虽相调和协同；但柱是柱，壁是壁，不能混乱；因对于同相而言，故名曰异相。）
5.成相。（柱是柱，壁是壁，因此之故，乃能就别相诸物，加以调和，造成一宅之形；若作用皆同，则不能成；此之谓缘起成就之作用，斯名成相。）
6.坏相。（此虽调和而成总相，但柱、石、壁、椽，各不失其本性；非此外别有宅第，斯名坏相。）
上六相中：总、同、成二相，为圆融门；平等门。别、异、坏三相，为行布门；差别门，圆融行布之六相，即为一相；故万有得谓为一体。
华严宗教理，在我国佛教中，最为玄妙；《地论》派之净心缘起，尚多未尽，缘起之说，其理亦欠明确；华严宗就此净心缘起论，更进而推论之，重立无尽之一心缘起论（即绝对的唯心论）。至于各方面所解释之大乘佛教唯心论，印度之摄论派、唯识论派，俱谓世界之差别现象，乃就吾等妄识上所浮之假相以说明之（即相对的唯心论）。然华严宗立论，与之相反，极论差别诸法，皆为绝对一心之实相；此其要点也。
法藏弟子甚多：以宏观、文超、智光、宗一、慧英、慧苑等最有名；但慧苑外，其事迹学说，俱不可考；慧苑虽为法藏之高足，然其造《华严刊定记》（三十卷）也，法藏制《八十华严疏》，业未竟而殁，慧苑继其志而著此书。意旨多法藏与相反；如法藏之五教，就天台之藏（小）通（始）别（终）圆四教，加顿教为五教；慧苑驳之，谓其加顿教为不妥；应别由《宝性论》立四种教。四种教者：一、迷真异执教，即凡夫之教；二、真一分半教，即声闻缘觉之教；三、真一分满教，即大乘初门说凝然真如者；四、真具分满教，內分理事无碍门及事事无碍门二种。又就十玄缘起，而立两重十玄缘起说是也。两重十玄者，就万有而分德相、业用二种，各有十玄；德相十玄，即同时具足相应、相即、相在、隐显、主伴、同体成即、具足无尽、纯杂、微细、加因陀罗为十德是也；业用十玄，除去同体成即、具足无尽二种。外加相入、相作、二德为十德是也；
法藏灭后，其弟子清凉国师澄观著《华严随疏演义》；华严一宗，于是大成。
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