沈从文先生走过了曲折多难的人生，终于作为前半生的文学大师、后半生的考古专家盖棺定论了。能够告慰老人英灵的是总结他一生文史成就的《沈从文全集》（下称《全集》）也已经出版。最近查阅《全集》，却发现有些许遗憾，《全集》中有一篇《扇子应用进展》，文前编者的一段说明提到：原文包含前言、图表、图录、扇子考、后记，共五个章节，但是作为该论文的核心的“扇子考”，原稿及誊抄稿均已佚失，因此编入《全集》时该文的“扇子考”不得不付诸阙如。这使我想到，沈先生在1979年8月间曾写给我一封长信，从内容看就是“扇子考”的提要。沈先生用毛边纸红线八行笺写了满满七页，墨笔，娴熟的细密小楷，中间添行字体更小，有用毛笔添写，也有用圆珠笔添写的，可知沈先生写完这封信后又反复斟酌、仔细补充，其认真、严谨的程度曾让我读得动容。
1992年沈先生辞世四周年之际，我曾写过一篇小文《纵横捭阖话扇史——重读沈从文先生来信》。当时沈先生的《全集》尚未出版，如今当我查读《全集》，得知书稿已经佚失时，不觉悲从中来而潸然泪下。沈先生当年是在他的十一平方米的“新窄而霉斋”中，连窗带壁全钉着他搜集的扇子进展图像，在如此艰难的逆境里，以古稀的高龄，把全部精力倾注在这个文化史专题的写作上，以致对后学者向他的一点讨教，他也是倾其所知，落笔一泻数千文，真正体现了学人、师者的风仪。
我只与沈先生见过一面，也只给沈先生写过一封讨教的信，并寄给他一张宋代戗金漆器上折叠扇图像的照片，我却得到了沈先生一封详尽的复信，实际上应该是沈先生研究扇子应用与进展的一份摘要手稿。现在既然“扇子考”的手稿已经佚失，这封复信更显得弥足珍贵，信中除了研究扇子的内容外，还专门写了两页关于宋代丝织品、妇女服饰以及妇女裹足的考证等，对我当年的研究工作提供了可贵的指导。
下面附上沈从文先生原信。
陈晶先生：
赐信及附寄花式漆奁盖照片均收到（这种化妆具大致成于唐代，因唐代才有花式镜子），十分感谢厚意。因弟试作一《扇子应用进展》，以图像为主（约用图像一百种），经过按时代排个秩序后，才明白两汉主要是半规形便面，即马王堆式（曹植九华扇赋咏的也应是这个式样）。团扇则在大量石刻上，只一二见，均出于东汉后期，似可作班婕妤纨扇五言诗（即《怨歌行》）成于建安时拟作一个有力旁证。因前人从诗体言，早疑为东京体制也。两晋则均有禁用纨扇令，但既有禁令，可知必仍有制作，但不会多。占主要用场是清谈之士的《麈尾》，从图像取证，则可分两期，前期系直用原鹿尾（领队鹿尾），不多久即改进为第一式、第二式，用长形板夹鹿尾毛而成（至于诸葛亮指挥军事用的羽扇，则应为半鹤翅，宋人才提及如何作法）。唐代作七贤图尚沿用不废，日本正仓院有相同实物残件，文字记载尚称《麈尾》。至于洛神赋图中洛神手执物，作状，或应称《麈尾扇》，出于梁简文帝，曾有文、赋称为“既可清暑、兼可拂尘”，敦煌壁画作北朝贵族进香人还使用（或即拾遗录中说的“五明扇”），随即成为北朝画刻上飞天手中物，象征翅膀。洛神图实成于陈、隋间，所以手中亦执此扇（衣冠非东晋时）。南朝纨扇，邓县画像砖上有反映，形较大，柄亦较长。唐初团扇仍作形，近于麈尾的简化（永泰公主墓到敦煌乐廷怀夫人行香图开天时）。至于天仙飞女，仍多执大同小异的“麈尾扇”，由贞观直到开天时，正圆团扇才出现。诗中说的“轻罗小扇扑流萤”图像中反映，有小如巴掌大的。一般似多作遮面避人用，唱歌遮羞用。招风取凉，作用不大。北宋以来已有纸作摺子扇，扇骨数不过十。（日本摺扇史，平城宫唐代遗物作状，和檀香扇相似，另有上书法华经卷X的，才和后来摺子扇相近。）苏东坡、黄山谷、林逋、李商之（按：《扇子应用进展》文中名为“李建中”）均有诗文道及，但北宋无实物，南宋实物只一件（近于明代人剪册页而成），作马远体《骑驴过小桥》画意，（至于黄、周墓中椭圆扇子，似应名为“竹丝扇”，与苏东坡说的松木扇或有关）图像则有《秋庭戏婴图》作条桌上搁有一柄。另传北宋何充画仕女（似为女道姑，旧故宫周刊合订本）手中亦执一摺子扇，且有扇坠，画史称苏州人。（日人印于世界美术全集，有同一形象，上部加绘小圆光，光圈中作观音像，题则为《马郎妇观音》，笔细致近元人钱舜举。）最早亦只到南宋。南宋显明已大量生产，因《都城纪胜》等已有“摺迭扇铺”记载，出售有铺子，修理有专工，可知生产量之大。但北宋《清明上河图》中人物用扇以百计，却均为团扇，未发现摺子扇。文献中则分二说，一为元代流行于北方，南方惟歌女使用（似见贤奕编），不足信。永乐宫壁画“小景故事”不下百种，只一个小市民执摺子扇。但故宫藏品中乾隆时记成扇目录中，却有三柄带扇骨的，为王渊等画。五七年我亲眼见过的计四柄，为盛懋、朱德润等山水画。扇面作金地，细扇骨用棕竹，我疑以为明代川扇。次一说，摺扇盛行于明代，起自宫中（永乐时，名“洒扇”），由四川进贡，年以万计，另外生产亦不少。载《野获编》，似比较可信。但“洒扇”之名难得其解。直到近年明初诸藩王墓葬中及王锡爵墓中出土实物，扇面均洒金，不加字画，显明是御赐品，才明白洒扇得在一般指“洒金”（多大片金，有不规则的，有拼成一定图案状的）。至于记载中作九龙纹的，则始终未见。又近年湖南出二摺扇（金地用针刺孔成画面作山水人物，有扇坠），为万历十年时物，则如日本式（或仿倭扇或来自日本）。传世明代金地摺扇所见以千计，照记载先为川中特产，不久即为苏浙大量生产，已无从明确产地。只能就《嘉定竹人传》中得知明代扇骨加工，已出过不少名家高手。就故宫藏品言，则除竹骨外，还有象牙、檀香、玳瑁、螺钿、犀毗漆、斑犀、绮纹刷丝漆等等不同加工技术。清代用芝麻雕翎作扇，牙翠作柄，有价值数万两银子的，品种之多，书不胜书矣。所惠照片虽非实物，却可多一物证，说明南宋摺子扇流行于南方为事实。此小专题发表时，必当注明来源系得自常州博物馆，用表谢意。并颂著安。
弟 沈从文 八月廿一（1979年）
关于宋墓衣料问题略附数行。宋人在全国织罗作官服用，诸路均有“织罗务”。（如以江浙生产特别品种多，禁令中常提及的鹿胎透背均可于遗物中发现。即片段也值得注意）春、夏、秋似均使用。扇上妇女衣著似应名“旋袄”，两条直下衣领称“领抹”，《东京梦华录》中称大相国寺内两廊均为师姑（道姑）所作，专卖妇女用冠梳绣作领抹等等。得知是中上层妇女重点装饰之一。鞋多尖嘴上翘作
状，若照北宋末曾三异《独醒杂志》（知不足斋本）所述，金灭辽后暂时与宋和好，汴梁市上大量流行“番”货物，曲子，饮食……等等（此外一切也必附一“番”字）。药品中有“瘦金莲方”，则显明和裹脚相关。可为裹足来自契丹一个物证。又若衣旋袄不裙而穿裤，则称“钓服”，也来自契丹，宋代一再有禁令，只踹软索的伎艺人使用。所以只杂剧人穿它，着长网袜则称“袜裤”。“钓服”即后来解马装。
建议你们写简报时，最好将丝织残片花纹作黑白图，尽可能摹绘出较多，比照片重要，因为可供比较，也可就所见相告问题。特别是印染在南宋已公开，材料重要。
关于纽扣若仅据记载，宋代为“对襟衣”（有一排，约六粒。）系御监圉人专用，宋绘“狩猎图”骑士发现过，元骑卒俑近年有出土物，也有穿它的，又一打马球图，也穿同式衣（近后来马褂）。明代则武士罩甲有用纽扣的，妇女似只在盛唐一见，系在半臂下部一扣，丁亥年妇女把披帛一端用扣固定，其余向肩甩去，十分潇洒，但只一见。明代妇女高领用金属揿扣，定陵和七妃子墓均有实物出土，天水冰山录有“金属扣”记载。直到雍正二妃子画像还在领子上有反映，但清初流行柳叶式云肩，已常有丝条子编纽扣出现，衣上也有的，早期短不到一寸长，乾嘉后才加长。
沈从文书信的手迹
《文汇报》2003年12月8日
