藏族传统节日是雪域高原最绚丽多彩、快乐人心的美好时光。藏族是一个多节日的民族，藏族节日的时间大多是以藏历计算的，公元11世纪以前，藏族使用过多种历算方法。自公元1027年始，使用时轮“饶迥”算法，以铁、木、水、火、土加阴阳与子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥十二地支相配，十二年一小循环，六十年一大循环，同汉族之六十年一甲子。藏历同汉族的农历近似，比公历早一个多月，一般为一个月零十天。按藏历计算，西藏几乎月月都有节日。节日习俗是一种综合文化现象。藏族节日的形成，与雪域高原独特的地域环境和精神生活密切相关，它虽然在一定的时令举行，但藏民族独特而丰富多彩的节日文化体系，包含了藏族悠长的历史文化和生产、生活、宗教信仰、文化艺术、民族心理等诸多内容。由于藏传佛教与藏民族生活的水乳交融，藏族节日文化具有浓郁的宗教色彩。这些节日的内容和形式，包括祭祀、农事、纪念、庆贺、社交游乐、赛马等丰富项目，或来自传统、或来自宗教，也有的来自约定俗成。一些法会、宗教活动在漫长的历史发展中，已由宗教活动演变为具有庆典性质的节日活动，即已经是僧俗共庆、僧俗同乐的节日。法会和一些宗教性的纪念节日已很难断然区别。但都渐渐变成了民众的节日，体现出藏族对自己历史文化的继承，又传达着藏民族普遍的宗教热情，置身其中，可以体会这个高原民族崇尚的纯真古风，体验其独特的思想情感和审美情趣。

藏历年-——“洛赛”

藏历起源于公元1027年，从此，藏历的第一天固定为藏历年。藏历年是西藏最盛大的节日。藏语称“洛赛”（新年）或“嘉吾尔洛赛”（国王新年）。藏历除夕的晚上，各家各户吃“古突”（面疙瘩）驱鬼。做“古突”时，要故意包上一些东西，以测试家人在新的一年里的运气。如吃到瓷片说明好吃懒做；吃到辣椒说明性格泼辣，嘴如刀子；吃到肉说明敬老爱幼；吃到羊毛说明心底善良；吃到豌豆表示圆滑……即是娱乐又是占卜，吃到什么，要当场吐出，往往引得哄堂大笑。大年初一的一早，人们在民间说唱老人祝福吉祥的“扎嘎”声中迎来藏历新年。这天，各家各户把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、“卡赛”（油榨果）、“隆过”（羊头）、“琪玛”（五谷丰收斗）、各种糖果摆在佛龛或藏柜上，换上新装，坐在崭新的卡垫上，吃用人参果、酥油、糖等做的“吉祥饭”。这天各家基本上闭门欢聚，邻里互不走访。初二开始亲朋好友彼此走访，人们捧着“琪玛”，“琪玛”象征吉祥和五谷丰登、牛羊兴旺，互相用下面的语言问候：

“扎西德勒彭凇措！”（愿吉祥如意美满！）

“阿妈巴珠工康桑！”（愿女主人健康长寿！）

“顶多德勒吐巴秀！”（愿岁岁平安吉利！）

“朗央总久拥巴秀！”（愿年年这样欢聚！）

同时，各自从对方的“琪玛”中，取些许糌粑，向上弹三弹，放在口中尝一尝，再用无名指蘸着酒向上弹三弹，表示供奉佛、法、僧三宝。拜年祝贺，边歌边舞边唱，持续半月。

传昭大法会——“莫朗钦波”

传昭大法会又称“莫朗钦波节”，是西藏最大的宗教节日。在藏历正月十五日举行。此会是由格鲁派创始人，宗教改革家宗喀巴于1409年在拉萨发起的一次祈祷大会延续而来。这期间西藏三大寺的僧人近2万人集中在拉萨大昭寺向释迦牟尼佛像祈祷，并举行“格西”学位的考试。西藏与其他地方的佛教信仰者都纷纷来此朝佛，放布施。二月间，还要举行另一次祈祷法会，藏语称“聪觉”，活动内容与传昭大法会相似，只是规模较小，故又名“小传昭”。像西藏其他宗教活动一样，“莫朗钦波节”也是以体育比赛作为余兴。藏历正月二十五，称为“米久达久”，意为“赛人赛马”。赛马活动结束后，一年一度的“莫朗钦波节”，传昭法会才正式结束，喇嘛们回到寺院，开始正常的读经修习。

燃灯节——“甘丹安姆曲”

每年藏历正月15日是燃灯节，又称“甘丹安姆曲”。届时，各寺庙的喇嘛及百姓，用五彩酥油捏塑成条条酥油花，挂在大昭寺两边事先搭好的花架上。夜幕降临，花灯点燃之后，宛如群星降落。花灯上绘有各种花卉、神仙、护法神、飞禽走兽等，惟妙惟肖、工艺精湛。无论是寺庙还是民房，屋顶上和窗台上整齐地摆放一支支酥油灯，一个个，一排排，把大昭寺内外照得亮如白昼，来自远近的僧俗民众团团围住大昭寺，进行一年一度的大转经。举行诵经、磕头、灯供仪式，祭祀宗喀巴大师在天之灵，祈愿大师赐予善良的人们以吉祥幸福。转经的人们嘴里喃喃念着祈求和平和幸福的经文，转经一直持续到深夜。

“萨噶达瓦”节

藏历3月15日——4月15日是藏传佛教传统的“萨噶达瓦”节。藏语意为氐宿月（氐宿是藏历星象28星宿之一）。藏历四月氐宿出现，故这一月名氐宿月，即萨噶达瓦。这是藏传佛教信徒一年一度为期最长的宗教节日。萨噶达瓦节，按藏传佛教传统，是佛事活动频繁的“佛月”。

相传藏历4月8日、15日分别是佛祖释迦牟尼降生和成道、圆寂的日子。 “萨噶达瓦”节，林廓转经最为壮观。从节日的第一天起，来自西藏各地的信徒身着节日盛装，围绕布达拉宫、大昭寺、小昭寺等著名寺院的林廓路转经。林廓路转经道上人流如织，飞旋的转经筒和弥漫整个圣城的桑烟，规模盛大的转经已开始了（按一定的线路作环形行走，是进行祈祷的一种形式。全拉萨的转经线路有三条）。到藏历十五日这天，转经达到高潮，从凌晨2点直到夜晚，人流如潮，川流不息。每年“萨噶达瓦”期间，信仰藏传佛教的藏族群众，都要举行隆重的宗教纪念活动斋僧礼佛、朝圣敬香、禁屠封斋、放生施食，以后逐步演变成为一个民俗性、群众性的节日，融进一些民间文化的内容，成为宗教和民俗活动的总称。

“雪顿”节

藏历的六月底、七月初，是西藏最大的传统节日之一“雪顿”节。在藏语中，“雪”是酸奶的意思，“顿”是宴的意思，“雪顿”节就是吃酸奶的节日，即“酸奶节”。雪顿节的由来，可以追溯到17世纪以前，那时雪顿节是一种纯宗教的活动。（黄教）祖师宗喀巴为僧徒制定了一条夏季安居制度，即僧徒在夏季只准在室内修习。因为夏季是高原上各种生物最活跃的季节，以免出门无意杀生。这种禁戒持续到藏历6月底7月初。到开禁的日子，僧徒纷纷出寺下山，享受世俗百姓施舍的酸奶佳宴。17世纪中叶，据五世达赖旨意，“雪顿”节增加了在诺布林卡演出藏戏的内容，并且允许百姓入院看戏。节日期间还有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以也称为“藏戏节”、“晒佛节”。传统的雪顿节以展佛为序幕，以演藏戏、看藏戏、百姓游园为主要内容。这样，雪顿节逐渐成为一年一度固定的，有三百年历史的民族传统节日。

沐浴节——“嘎玛日吉”

每年藏历7月6日——12日举行，历时7天，又名“沐浴周”。相传，很早以前青藏高原发生了罕见的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的观音菩萨派七仙女从玉液池中取来七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。当夜，老百姓都在梦中看到一个面黄肌瘦、遍体疮痍的姑娘跳进清澈的河水沐浴后，病态全无，容颜照人。从此每年夏末初秋，当“噶玛吉日”（金星）出现的七天里，城市、农村和牧区的男女老少全家出动，纷纷走向江、湖、溪畔、打起帐篷，围上帷幕，铺上卡垫，在水中嬉戏、游泳、沐浴。中午一家人在外野餐，品尝醇厚的青稞酒和喷香的酥油茶。每天日出而起，日落而归，尽情欢度这一年一度的美好时光。

望果节

是藏族民间预祝农业丰收的节日，历时1-3天，于秋收前择吉日举行。“望”，藏语意为“田地”，“果”意为“转圈”。“望果”即意为“转天垄”。“望果”节流行于农区。没有固定的日子，一般在谷物成熟之际举行。旧西藏约定俗成是在“鸟王”——大雁南飞的季节到来之前过节。“望果”节已有1500多年的历史。最早流行于雅砻香布地带。相传在吐蕃时期，农民向笨教教主请示如何才能确保粮食丰收。教主让农民手持青稞穗和麦穗，绕地头数圈后，把各种谷穗插在粮仓和神龛上，以祈求风调雨顺五谷丰登。由此延续至今。现在过望果节时，身着新装的男女老少，抬着用青稞，麦穗搭成的“丰收塔”举着标语，敲锣打鼓，唱着歌曲绕着田边地头转，这天人们不仅赛马、射箭、唱戏、歌舞，而且还进行丰盛的郊宴。节日一过，紧张的秋收也就开始了。

（作者：丹珍 中国社科院民族文学研究所藏文室）