□刘晓

口头文学的总体没落命运，与口头文学的某些形式在一定的历史时期具有鲜活的生命力并不相悖，口头文学的生命永远都存在于鲜活的口耳相传之中。比如当下民间广泛流传的民谣、笑话之类，说明民间文学仍然存在于民众的生活世界。民谣的发达，从中国古史史实可以发现，那些在街头巷尾的普通老百姓当中流传的顺口溜、打油诗之类具有深切的当下性。中国古代历史的发展证明，民谣反映了一定时代的民心、民意，代表着广泛的社会舆论，在很多时候，民谣甚至预示了政治变迁的趋势。我们可以想像，远在《诗经》时代，采诗官们采录到的民间歌谣远不止于我们今天所看到的作品，他们肯定删削了不少真实反映当时社会现状的民间歌谣，而使民谣失去了自身应有的舆论价值，而只剩下文学价值了，实际上，在社会生活中，反映社会舆论的民谣应该发挥了更强大的政治舆论与斗争功能。中国古代历史的民谣反映民心，进而演变出政治变迁的社会戏剧层出不穷。因此，无论是古代民谣，抑或当下民间广泛流传的各种反映社会现实以及民心所向的民谣，都不仅仅只是一种文学形式，更重要的，它具有十分严肃的政治内容，代表着一种社会舆论，在貌似“以谣传谣”、谐谑调侃、讽刺嘲弄的流传形式之中，传达的则是深刻的社会政治信息。

网络时代的段子，与当下中国的复杂、多元化社会发展变化有深刻的关系。社会的变迁越丰富复杂，普通民众对于社会生活的阐释越来越显出其草根智慧，当下民间广为流传的各种段子，正是民众智慧对于社会生活的反映。在某种程度上，段子反映了一种社会情绪，代表了当下的民间声音，段子在很大程度上，更应该说是一种社会舆论，一种民间的意识形态，一种政治的表征。

当下的段子对于社会现象或讽刺，或嘲弄，或戏谑，或调侃，或规劝，目的在于抒发情志，褒贬时风，议论时政，抨击时弊，表达爱憎。无论采取何种态度，都代表了民众对于某一社会现象的看法、理解以及情绪，在那些貌似轻松幽默的语言背后，可能隐含着民众的困惑、迷惘乃至焦虑与激愤。所以，段子是民间政治意愿的素朴的表达形式。古代统治者之所以可以透过民谣观风俗，知得失，察民情，正是因为民谣蕴含着民众的政治心声。更重要的是，如果从传播学的角度进行考察，段子可以说是一种社会舆论。段子的广泛流传，建立在具有共同利益、共同价值观的人们对社会现象、社会矛盾的一致认识基础之上，当一种共识形成广泛的舆论力量之后，便会借助某一种传播媒介传递开来。段子以其简洁精炼、合辙押韵、幽默风趣、通俗易懂、朗朗上口、易传易记等特点，非常符合民众对于社会新闻、社会问题、社会现象的评论欲求。一旦社会处于急剧转型的时期，社会秩序的失衡强烈地刺激人们对于社会问题的评论欲望，以此表达人们的政治态度，在社会秩序高度失衡的挤压下，表达人们愿望的段子便迅速地蔓延开来，形成社会舆论，几乎成为人们对某一社会问题的共同评价。

正因为段子是一种社会舆论，所以也就决定评论社会问题的直接性，反映社会问题的快捷性。因此，段子对于社会问题、社会矛盾的理解肯定具有其不可避免的片面性、情绪性、极端性，因为段子并不是对于社会问题、社会矛盾的深刻思考的艺术形式，而是对社会问题与社会矛盾的表层的、初步的思考，一种表层意识形态，是人们经验世界的结晶。在很多民谣中，既有对于社会问题社会矛盾的直接、快捷、真实的反映与评论，表达了某一个时期人们共同的社会情绪，也有对于社会问题的过激反应，有的采取一种讽喻戏谑的态度，有的则采取一种蔑视否定的态度。在某种程度上，段子以非严肃的形式，寄寓了民众严肃的政治思考。

段子是网络时代的语言狂欢。段子的流传，不需要特别地借助某种形式的现代传播媒介，虽然在因特网、书刊、报纸等媒体都有反映，但更多的还是人们的口耳相传。段子的传播形式，决定了段子的流传并不需要仰仗某一强势集团的利益，也不为主流意识形态所局限。俄罗斯的理论家巴赫金认为，民间文化具有其不可掩饰的狂欢节文化色彩。段子口耳相传的传播空间，是一种狂欢节性质的广场空间，它集中了一切非官方的东西，它属于民间老百姓自己的意识形态，在这种狂欢节性质的广场空间中，形成了一种非常丰富、能够表达人民大众复杂统一的狂欢节世界感受的语言。