有这样一个故事：

有一个吝啬刁钻的巴依，不许长工们在他的门前树阴下歇凉，还洋洋得意地说：有本事拿钱来。长工们一商量，大家凑钱买下了这块阴凉。

太阳在移动，阴影当然也要移动。有时候树阴在门前，有时候树阴就到了房顶，有时候树阴就跑到了巴依的院子里。

长工们乐开了怀。有时候在巴依的屋顶上唱歌跳舞，有时候在巴依的院子里喝茶吃饭，有时候又在巴依的大门前喂驴放羊。

总之，这里不是巴依的院子，不是巴依的房顶，也不是巴依的大门前。这里是树阴，是长工们用钱买来的。既然是自己的东西，当然就要想怎么用，就怎么用。对此，巴依叫苦不迭。

这就是《桑树阴影的故事》。

流传极为广泛的《阿凡提的故事》，以及与之相类似的《毛拉则丁的故事》、《赛莱依·恰坎的故事》等，有着同样的艺术魅力。它们都显示了维吾尔族民间文学诙谐、幽默的情趣。

维吾尔族民间故事，内容广泛，风格多样。它们有的清幽淡雅，有的瑰丽神奇，有的机智幽默，有的寓意深远，大多表现了劳动群众鲜明的爱憎和是非观念，也表达着他们顽强、乐观、风趣的民族性格特征。

《三条遗嘱》之类的故事则具有较浓厚的讽喻色彩。它教育人们要依靠自己的双手，通过辛勤的劳动去谋求幸福。

广泛流传于喀什和和田一带的、包括36则故事的《鹦鹉的故事》、包括10则故事的《国王阿扎旦和巴哈提亚尔》等，是一类连环故事。如果仔细看，无论是结构还是情节，抑或是内容上，都可以看得出印度文学、阿拉伯——波斯文学的痕迹。

新疆地处古丝绸之路的枢纽，受多种文化的影响，是多种文化的交汇点，理所当然地带着天然的多样性。

僧古萨里所译的《金光明经》及《玄奘传》，不仅表明了翻译家汉文、回鹘文造诣之深，翻译技巧之高，而且显示了当时维吾尔书面文学发达的程度。

源于佛教本生故事的《恰希塔尼·伊立克伯克》，通过对菩萨转世的恰希塔尼·伊立克伯克剪除凶恶的妖魔、瘟神，解救大众的英勇无畏精神的描绘歌颂，反映出当时劳动人民战胜社会和自然邪恶势力的强烈愿望。

维吾尔族民间故事中还有包括动物故事在内的相当数量的寓言故事。它深刻而生动地反映了维吾尔族群众的道德观念和生活哲理，言简意赅，耐人寻味。

弹唱是一种表演性很强的综合艺术。吟唱内容有神话传说、英雄史诗、爱情叙事诗、民歌等，也有演唱大型套曲《十二木卡姆》者。《十二木卡姆》中的歌词除古典作家的诗章片段外，也有传统的民歌及情歌。

公元９世纪中叶西迁的回鹘人中的一支与原先在北庭一带游牧的回鹘部落联合起来，建立了以吐鲁番为中心，东接河西走廊，西至拜城，包括焉耆、库车、拜城、鄯善、哈密及敦煌以东一部分地区的高昌回鹘王国转入了农业定居。当地的古代焉耆人、龟兹人、高昌人、汉人等也逐步融合了进去。城市与贸易进一步得到发展，回鹘书面语随之在新疆乃至中亚成为通行的语文。

高昌地处丝绸之路要冲，早就是中原文化和东罗马文化、古波斯文化、印度文化的交流荟萃之所，兼之高昌回鹘王国境内佛教、摩尼教、景教同时并存，因此这一时期的维吾尔文化兼收并蓄，显示着异彩纷呈的繁荣景象。

那时，不仅翻译了大量的汉文、梵文、吐火罗文、藏文佛经以及摩尼教、景教的典籍，而且还翻译或改写了许多源出佛教传说、本生故事的文学作品，如《恰希塔尼·伊力克伯克》、《哈勒亚木哈拉和帕帕木哈拉》、《两王子的故事》、《神猴与帕德摩瓦提姑娘》、《达尼提·帕拉》等。

此外，《伊索寓言》、《圣乔治殉难记》以及《三个波斯僧朝拜伯利恒》等与景教流传有关的故事也被译成回鹘文，广为传播。(新疆经济报 张龙生)