许多人可能不了解秀山花灯，却记得民歌《黄洋扁担》的优美旋律。《黄洋扁担》出自秀山花灯。

作为一门古老的民间综合艺术，秀山花灯去年被国务院列为非物质文化遗产。

可现实情况是，“土得掉渣”的民间艺术虽然受到专家学者关注，却往往不为本地年轻一代所接受和学习传承。在当前的社会环境下，一门民间艺术的生命力取决于市场认可度。非物质文化遗产能否走出政府建造的“温室”，在社会生活中占据一席之地？带着疑问，记者来到秀山花灯的发源地——重庆市秀山土家族苗族自治县。

秀山花灯兴衰记

重庆市秀山土家族苗族自治县是秀山花灯的发源地。秀山花灯起源于唐朝，兴盛于宋朝，是集歌、舞、小戏、曲艺、杂技、吹打、仪式为一体的既跨类又综合的民俗表演艺术。它的主要表现形式是跳团团，即二人转。丑角称赖花子，旦角男扮女装，称幺妹子。秀山花灯二人转不同于东北二人转。东北二人转注重说，成在张扬；秀山花灯二人转注重神色，贵在含蓄。

过去，秀山艺人只在每年春节初二到十五期间跳花灯，跳完后就把花灯烧掉，第二年再糊新花灯。初二是“起灯”时间，领头人把所有艺人召集到自己家，敬神后“起灯”，然后挨家挨户跳。上个世纪50年代，秀山花灯进入最辉煌的时期，逢年过节、建房造屋等喜庆日子，群众都要邀请花灯歌舞队来助兴。花灯歌舞名扬武陵山区，幺妹子也由男演员变成了女演员。

顺应社会政治环境变迁，秀山花灯经历了辉煌、衰落，复苏的起起落落。

改革开放后的一场大伙吞噬了秀山县花灯剧场，团员从７０人减到２０多人，加上“打工潮”袭来，秀山县民间的上百个花灯班骤然减到３０个。这时候，艺人们大都已六七十岁，年轻人对花灯兴趣不大，喜欢的是看录像、听流行歌曲。

政府的“手”能把秀山花灯送多远？

１９９７年，秀山县被并入重庆市辖区，重庆市文化部门欲重振秀山花灯雄风，将其命名为巴渝十大民间艺术之一。每年春节前，市、县文化部门要为民间花灯班送一些演出道具，对一些影响大、水平高的花灯班拨经费支持。

秀山县文化局副局长吴加敏说：“县文化局多次和乡镇政府接洽，希望他们重视花灯班发展，培养年轻艺人，让花灯艺术代代相传。”

秀山县首先把花灯歌舞定为县舞，要求党政机关、企事业单位倡导跳花灯。这两年，秀山县锰产业迅速发展，县财政收入增幅较大，每年拿出２００万元扶持花灯艺术。然而，秀山花灯并没有度过危险期。

秀山县是个贫困县，相比实际需求，政府对民间花灯班的资金支持仍是杯水车薪。很多民间花灯班道具和服装陈旧，老艺人薪酬很低。艺术院校的毕业生不愿意跳花灯。

“跳花灯不赚钱，在大城市跑歌厅、当歌手都比跳花灯挣得多。”有年轻人这样说。在他们看来，在流行音乐大行其道的今天，艺人把跳花灯作为一种谋生手段很难行得通。

旅游经济能否让花灯重焕生机？

记者采访了解到，目前秀山县花灯剧团很少有商业演出，主要是参加全国性调演和重庆市调演。

它尚未找到与市场经济对接的有效办法，更多时候是在为政府和专家而存在，活在政府一手建立的“温室”中。正如吴加敏所说：“现在不是‘刘三姐’和‘洪湖赤卫队’时代。我们现在只是想让花灯这门民间艺术不消亡，仅此而已。”

那么秀山花灯果真远离市场了吗？

在地处武陵山区的渝东南地区，记者看到这里山青水秀，植被茂密，其风景不亚于三峡库区，其原始程度又胜过三峡库区。更为独特的是，渝东南是土家族、苗族聚居区，别具特色的民族歌舞和文化、生活习俗，使渝东南成为天然的民俗旅游胜地。有专家指出，在迅猛发展的旅游业中，以秀山花灯为代表的民俗歌舞完全可以找到自己的一席之地。殊不知，许多外来游客就是冲着这里原始、质朴而浓烈的民俗特色而来。(王金涛)

来源： 新华网