师父的衣钵

当释比不仅要会唱经，在羌人眼里，释比能通法术

释比是有师父的，代代传承。

王治升的师父是他的父亲。王治升说，做释比的第一个条件是记忆力强。羌族的唱经大概有几十万字长，没有文字，全靠师父口授。

本来，是要大哥学，大哥爱玩牌，不肯学，常被打。他坐在旁边听，听了一阵子，嘲笑哥哥，“我都会了你还不会”。父亲转而教他。

教唱经都是在农闲或是晚上。他和父亲睡在一张床上，父亲唱一句，他跟一句。冬天的时候，一家人围在火炉旁，别人闲谈，他学经。

他不觉得苦。与学经比起来，劳作和翻山更苦，那年代“找钱不容易”。羌寨在高山上，想换点钱，要背茶包翻山走几天到都江堰。在只能过一个人的山口，常有土匪抢东西。有时候拿走东西，一推人就跌下悬崖。

释比挣钱要容易得多。虽然规定不能讨要报酬，但从没有人短过他们。打一场保福(祈福仪式)，能收70斤玉米。祭祀时许过神的羊和鸡都有释比一份，还有六张锅盔大饼。这种规模的保福，一年起码有十多次。加上自家产的粮食，过得很丰实。

这是王治升当释比的初衷。

当释比不仅要会唱经，在羌人眼里，释比能通法术。一直搜集释比资料的柴绍章亲眼看过一些法术，比如踩烧红的铁铧头给人祛病。问到这样的问题，王治升就笑，不搭腔。他说父亲会一些，但没传给他。

有不少学者记录唱经，找王治升。他接受了学者的某些话语，有自己的文化自觉。他像学者一样把唱经叫做释比经典。他嘴里常有“传承”这样的词。有时，提到占卜等东西，他会不好意思地笑一下，说那是迷信。

未“出师”的遗憾

哥哥对着释比神说，没办法盖卦了，给您说一声，他今后就是释比了

作为一个释比，王治升没有“盖卦”，这是他的遗憾。

盖卦是一个隆重的“出师”仪式。王治升目睹过一个本家哥哥的盖卦，像一场典礼。

徒弟要盖卦，师父会通知远近闻名的释比参加。那一次来了20多个释比，大家坐定后，有人起头唱经。唱一小段后坐下，相邻的释比站起来接下去。反复数次。释比唱时，整个村寨的人都会来看。如果有释比接不下去，就算丢大丑了。唱完了经，师兄带着新释比上山还天愿。因为传说中，释比是从天上来的。师兄带到离山顶还有一段路时离开，新释比继续往上走，听到响声才能回。“响声代表玉皇大帝同意了”。如果没听到响声怎么办？王治升呵呵乐，那么大个山，怎么还没个响动。

王治升没机会盖卦，“文革”来了，他被“破四旧”。再后来，改革开放了，没有人管了，但找不到那么多释比参加了。

上世纪80年代的时候，他本家的哥哥替他给神上了香。哥哥对着释比神说，没有办法盖卦了，给您说一声，他今后就是释比了。王治升恭恭敬敬在后面听着。他的仪式成了一句交代。

遗憾的不仅这些。

羌族安葬都要释比来引导亡灵，从去世到埋葬，释比有一套礼仪。他的妻子在“文革”中去世，他在心里默念唱经，草草葬了。

他曾经随父亲一起主持了6次祭山会。1953年之后，他再没等来祭山会，只能在记忆中回味。

唱经与祭山会

他们对祖师爷说，我们唱颂这些经，是国家的需要，请不要怪罪我们

提起祭山会，王治升端坐起来。

他第一次参加祭山会13岁。农历七月二十九一早，他和父亲洗澡净衣，烧起香接神。

祭山会是羌族最高级别的仪式，也是最热闹的节日。寨首筹办，释比主持，村寨的人全部聚在一起。

王治升和父亲到村里，村里放了三眼炮迎接。所有人都穿得簇新，男人包黑帕，葱白的麻布衣。女人包白帕，着绣花服，穿翘头的云云鞋。

王治升跟着父亲，帮着给每户人家做旗，指挥着把神树的枝桠插在神位上。别人也不把他当小孩看，言语恭敬。到夜晚，神庙和寨子的空地上点起篝火。三只羊拴在树上，每家拿两只鸡放在鸡罩里，父亲指点着敬神灵。

一切安定，父亲端坐唱经。从有天有地唱起，唱羌族的开天辟地神，造天造世。从下午四五点唱到天明，村寨的人无一离开。围着篝火，抽着纸烟，喝着酒。父亲累了，就坐下喝口水。有时要敲着羊皮鼓围着桌子跳舞。最后要向神灵还愿，保一寨平安。

采访中，王治升唱了几句，转音处，跟着节奏轻击右腿。他说他唱的是赶野猪的唱经。从汶川按地名一截一截唱到都江堰。老人声音说不上好听，但曲调婉转，脸一松一紧，神态丰富。

他已很少有机会唱羌族的历史，“创世纪”，“羌戈大战”。经是不能随意唱的。王治升说哪个场合唱哪部经，是神定的规矩。释比要遵守规则，“该哪样就哪样”。

阿坝师专记录释比经典，把几个老释比请去。唱前，他们烧香烧纸，对他们的祖师爷猴头神说，我们唱颂这些经，是国家的需要，请不要怪罪我们。

释比尊重他们的经典。羌族没有文字，这么多年，全靠口耳相传，把古羌的文化在唱经里保留了下来。

他们懂得敬畏。问王治升最喜欢哪部唱经，他把手一撇，什么叫喜欢哪部，我是释比，哪部都是师父传的。