因为《丧家狗——我读〈论语〉》一书所引发的巨大争议，李零这个名字开始进入到普通公众的视野。作为在古文字、古文献、考古领域成就斐然的学者，李零宣称自己要本着良心，还原历史上真实的孔子。在《丧家狗》的开卷《自序》里，他说：“读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。”

李零现在是北京大学教授，博士生导师，曾参加中国社会科学院考古研究所金文资料的整理和研究，并从事殷周铜器研究、考古发掘以及先秦土地制度史的考证。

继《花间一壶酒》(2005)、《兵以诈立——我读孙子》(2006)、《丧家狗——我读〈论语〉》(2007)热卖后，今年李零又将相继推出“我们的经典”系列丛书。谈到自己的新书《去圣乃得真孔子——〈论语〉纵横读》和《人往低处走——〈老子〉天下第一》时，李零直言不讳：“我的目的很明确，就是给当下的传统文化热"泼冷水"，让大家冷静……”

李零

“真假孔子”引发的轩然大波

近年来，100多所孔子学院在亚、欧、美洲等地兴起；国学专家呼吁将孔子诞辰定为教师节；人大代表提议将“仁义礼智信”纳入教材；现代课堂开讲四书五经……“孔子热”已成为一道鲜明的文化景观。当专家和群众一窝蜂地将孔子捧向圣坛时，李零却孤单地站了出来，自称“逆流而上”，“不忍心”看到被谣言、谎言和神圣所笼罩的“假孔子”，力图将其还原为一个再普通不过的知识分子。在李零看来，他的研究是针对近20年来中国社会的复古潮。他认为，孔子不是圣人，只是民间学者和民办老师，是“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的“丧家狗”，他将孔子“去政治化、去道德化、去宗教化”。孔子热、传统节日热、传统服装热、祭拜炎黄热，在李零看来全都是“病”，他大声疾呼这不是爱中国，而是害中国，因此把自己的使命定义为把“真实的中国文化介绍给大家，介绍给世界，尽量通俗又不失可靠”。

然而，自《丧家狗》出版以来，关于李零的争议却此起彼伏，国内不少新儒家学者纷纷撰文批判。学者蒋庆称《丧家狗》一书“轻侮圣贤”。“儒家文化复兴”的倡导者康晓光则斥之为“垃圾”，并语出惊人地称当事人“不是一个好鸟”。著名的“儒教”倡导者陈明则总结“作家的文采+训诂家的眼界+愤青的心态＝这本书”。对于争议，在新书《去圣乃得真孔子》的自序里，李零直面“骂人”风波：“不读书，光骂人，是卑怯的表现”，而“只有不读书的人才会一见就急，暴跳如雷，以为挖了他的祖坟”。对于“丧家狗”的称谓，李零进一步阐释到，这并不是自己的“标新立异”，根据《史记》等5部古书的记载，孔子本人对“圣人”一词的称谓深恶痛觉，反而认同“丧家狗”，由此李零再次反驳外界的批判：“他们尊孔，尊到连孔子的话都骂，连司马迁都骂，真是骂晕了头。”

然而，争议远没有停息。公元前497年，孔子因不得志而离开鲁国，为实现政治理想开始了周游列国的漫漫行程。而为了新书的写作，李零重走孔子周游列国路，成为“司马迁之后重走孔子路的第一人”。他跑了24个县市，行程6000公里，实地考察了孔子生活过的地方，并称之为“阅读写在大地上的论语”，希望通过行走来切实感悟当年孔子的感受，体味孔子的内心旅程。但是李零自认为“只是学习和考察”的行程，却同样将他置于话题的中心。有人质疑这是“行为艺术”，是不严谨的治学态度，甚至有人称之为“体验作秀”。李零对此不做过多的解释，只是说明，此行为新书提供了更多新线索和新思路，特别是空间感和时间感，而“跑路，远比争议更重要”。