立论于清代中药的《太极拳论》开宗明义：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”中国哲学史中的主动学说与主静学说相对相引，主学说是主动学说的补充。从道家思想的主静，到道教内丹养生术的主静，导致了太极拳主静贵柔拳理的出现。

    老子提出了“致虚极，守静笃”，“不欲以静”，希望恢复一种符合人道的人际社会；庄子要人“抱神以静”、“必静必清”、既是长生之法，又是人生境界；道教内丹学说的精要在“养气守静”，主张“守静去燥”、“忘形静寂”，达到“神静则心和，心和则神全。”（《云及七签》）无论从思维方式还是养生思想，都注重道德修养，企求由人的内心清净达到社会的安宁，由个人的修养去化解社会的纷争，所谓“人徒知从心为快，不悟制得此人，有无穷真乐（《秋涧集》）。”

    太极拳将这样一种虚静理念注入运动技术之中。练拳前首先要入静，做到心静体松，“上场时先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动”（《陈鑫太极拳论》），使人的身心处于极宁静、极松脱的状态。太极拳要“心静用意”，在运动中把精神和意念贯注于一招一式之中，也是一种求静的方法。

    真正进入虚静则被视为练太极拳的高级阶段，即“实中求虚，动中求静”的练法，把各式各样的动作意念皆归纳为一动一静的现象，再专心一意的作由动而静、由实而虚。使我们的意志集中在求静的一点上，去影响动作，才能越练越纯静，做到“心中无一物，极其虚灵”，“敛入脊骨，要静”由此，“性以静持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测”（《陈式太极拳图说》），最后达到“以静御动”，“虽动犹静”的高级阶段，能以一法应万法，化万法为一法，在推手中后发制人。

    虚静，从人生修为的角度则为安静闭恬，虚融澹泊，要有一种虚怀若谷，恬静无欲的平和心境。而这种心境借助于一种拳术活动来实现是颇有情趣的，在摆脱了激烈竞争、紧张节奏的工作后，练太极拳而进入一种无干扰，无欲念的宁静之中，会获得清心悦目的最佳情感，去感知人生的另一面。“人生而静，天之情也”，尤其是对一些退离工作的老龄人，忙碌一生之后，突然体会到这种空灵宁静的心境，会给人生带来新的情趣，可谓“大都心足力还足，只恐身闭心未闭，但得心闭随处乐，不须朝市与云山”，太极拳对老龄人修心养性来说，是不可多得的“清心剂”。

    约翰•奈斯比特在他的<大超势>一书中提到：“每当一个新技术引进社会，人类必然产生一种加以平衡的反应，也就是说产生一种高情感。”今天，在这种科技进步，经济发展的世界中，太极拳以静心养性，动中求静的运动方式，做为一种与之平衡的高情感活动，是非常可取的。

    “渊静以明志，德修而道行”，在不少发达国家中，有兴趣练太极拳的人们聚集一起，无欲无争，陶然忘返，不失为凝聚人们情感的“魔杖”。