我们知道，单一的家庭和个人生活习惯是无法称之为民俗的。所谓民俗，必须具有地域性和普遍性；符合民众的心理愿望和生存状态的；带有久远的传承性和多元化的一种文化形态。节日这样的民间仪礼活动是人类文化的历史产物，是意识形态的外化。因此任何民俗行为都是人的主体精神和客体社会或自然相互作用的反映与表现。 可以说，山地彝族的火把节最完整、最丰富保留着人类群体文化演进的历史轨迹，其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀，故而成为研究彝民族文化史和思想史的一个重要角度。换言之，彝族火把节作为盛大的传统佳节，渗透着一种“狂欢化”的民俗精神，传达着素朴的生命观念和生活态度。

狂欢是人类生活中具有一定世界性的特殊的文化现象。而“狂欢化”作为一个文化美学的批评术语，是俄罗斯学者巴赫金提出来的，他对欧洲古老的狂欢节文化给予了前所未有的学术关注和深刻揭示，从“文化的狂欢”到“文学的狂欢”提出了一整套的“狂欢化诗学”理论。他将一切狂欢节式的庆贺、礼仪、形式的总和称为“狂欢式”，赋予了独特的、复杂的象征意义。作为一种源远流长的古老文化形式，“狂欢”以其内隐或显豁的文化特征和蕴藉深刻的精神内涵，表现为全民性、诙谐性、双重性和贬低化等特征，给人们带来了一种“狂欢化”的哲学感受，更新着人类的思想、认知和生命情态。钟敬文先生认为，我国保留至今的民间社火、迎神赛会和各种庙会中的一些传统活动和民俗表演，虽然带有民间娱乐、民间商业等种种其他因素（“神、艺、货、祀”），但同世界性的狂欢活动，在一定程度上具有一致性，也就是说那种与世界性的狂欢活动相似的精神内涵，在中国的民俗传统中是同样存在的。火把节的种种节俗活动直接表现了彝人自古相沿的原生崇拜心理和丰富多样的民俗文化内涵，而狂欢化的民俗精神也正是通过节日活动彰显了人们对对生活的欲求、生命的理解。而这种民俗的“表情”则是通过一定的时间与空间形成的社会群聚与社会互动，并依托传统的民俗活动与表演事件体现出来，流动出心灵的欢乐和生命的激情。我们不妨从民间流传的火把节歌调来阐明这种“狂欢化”的民俗精神及其文化旨趣。