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  “实体”“达用” 王敏  
 

——访中国史学研究会会长葛荣晋

一、什么是“实学”?

记者:葛教授,请您谈谈您是怎么理解“实学”的?

葛荣晋:什么是“实学”,这是首先应该回答的问题,也是最难而又必须回答的问题。

“实学”这一概念,在中国不同的历史时期,其涵义是不一样的。即使在同一个历史时期,因学派相异,也往往对其有不同的诠释。但是实学家在同“虚学”的辩论中,总是把自己的学说和思想称之为“实学”,或者彼此以“实学相期许”。从北宋以降,许多学者都用“实学”这一概念说明和概括自己的思想和学说,这一概念并不是我们现在主观杜撰的哲学范畴。

宋元明清时期的学者,对“实学”所赋予的内涵,大体上是从“实体达用之学”的意义上来使用的。

根据儒家的“内圣外王”的原则,宋明实学家认为必须由“实体”转向“达用”,将“内圣”之实体转化为“外王”之实用,才能成为真正的圣人。所谓“达用”,在实学家那里,又有两层涵义:一曰“经世之学”,即用于经国济民的“经世实学”;二曰“实测之学”(亦叫“质测之学”或“格物游艺之学”),即用于探索自然奥秘的自然科学。

二、实学的主流

记者:这样来看,实学是一个具有多层涵义的概念。其主流或者说核心是什么呢?

葛荣晋:经世实学是中国实学的主流和核心。其它层次的意义都是围绕这一核心而展开的,都是从不同的层面来说明经世实学的。经世实学的基本精神就是主张“经世致用”。

经世实学既表现为揭露与批判在田制、水利、漕运、赋税、荒政、兵制、边防、吏治、科举诸方面的社会弊端,又表现为提出与实施各种旨在改革时弊的救世方案。同时,在学术上还包括明经致用论和史学经世论,把治经考史看作是经世的重要思想武器。

实体之学与道德实践之学,是就中国经世实学的哲学思想基础而言。它包括以“气”为本的本体论,以“实践”(力行、践履)为基础的认识论,以“实性”为基本内容的人性论,以“实功”为主要修养方法的道德论,以利欲为基础的理欲统一说(包括义利统一说)等内容。实体实学是经世之学的理论基础。实测实学,是就中国经世实学的科学内容和基础而言。它既包括中国传统的古典科学,也包括从欧洲输入的西方近代科学;既包括天文、历法、数学、音律,又包括地理、农业、水利、生物及各种技艺等多种学科。从事探索自然奥秘的各种科学研究,归根到底,是为经世实学服务的,是经世致用的一种重要手段。

考据实学,是就中国实学的经学内容和依据而言。从明中叶开始,特别是清代乾嘉时期,随着实学思潮的兴起和发展,在经学领域,出现了与“宋学”相对立的“考据学”的复兴,主张以专事训诂名物的汉学代替以己意解经的宋学,以主实证的汉学代替凭空议论的宋学。这种实事求是的考据实学虽属经学的不同派别,但它具有显明的求实精神,并在治经考史的形式下往往流露出知识分子的忧患意识,以考据为手段来阐述它们的经世思想。它同经世实学也是密不可分的。

启蒙实学,是指从明中叶开始至晚清时期,随着资本主义萌芽的发展和西学的大量输入,出现的一股与地主阶级改革派不同的具有近代启蒙意义的意识形态,它既表现为在社会政治领域的另一种性质的经世之学,又表观为在哲学与文艺领域的某些启蒙思想的因素。

三、中国实学的现代转换

记者:从现代的观点看,可以将中国实学与现代沟通起来,努力寻找二者的衔接点,由传统走向现代化之路。

葛荣晋:是的。中国实学的基本特点是“崇实黜虚”,处处突出一个“实”字。在本体论上讲“实体”,反对“以无为本”、“以空为本”;在人性论上讲实性、实心,反对“以心性为空”;在道德修养上,讲“实修”、“实功”,反对“空悟”之论,讲“实行”、“实践”,反对言行脱节的浮夸之风;在人生价值上,坚持“实政”、“实用”,反对逃世,出世;在学风上,提倡“实言”、“实风”,切忌一切空言、套话、废话、大话。中国实学发展史证明,凡是坚持实事求是的崇实精神,国家必强,社会必治;凡是违背实事求是的崇实精神,国家必弱,社会必乱。

一部中国实学发展史,实际上也就是一部“兴利除弊”的改革史。每当中国历史上出现“内忧外患”之时,也就必然会引发出实学思潮。而每一次实学思潮的出现,其历史使命总是“兴利除弊”,以达到挽救社会政治危机之目的。不管是地主阶级的改革派还是新兴市民阶层,他们既从社会政治上揭露了当时的各种积弊,又从思想上批判了佛老与理学末流的空疏之风和各种禁锢人性的陈规陋习。同时他们在田制、农技、水利、赋税、漕运、荒政、边务、兵制、吏治、科举诸方面提出了一系列的改革方案,甚至有的实学家还亲自发动与领导了社会政治改革运动(如北宋王安石、明代张居正等人),从而推动了社会的发展。中国历史上以“兴利除弊”为主要内容的实学思潮,为我们提供了丰富的历史经验,只要我们对它善于进行转换,继续弘扬实学精神,对于推动中国现代化进程必有重要意义。


 
   
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