质疑
可是。
你眼见他，坐奔驰，打飞的，走遍欧洲，去过美国，去澳洲一掷千金置下产业，在全国人大会议上拿起苹果手机，与各路官员一线二线三线明星谈笑风生，带着巨大的访问团走遍世界永不停歇，揣着弘扬文化的主题，抵达尘世常人一生难以企及的高度。
看着这个被清规戒律束缚之人，上蹿下跳于据说属于你的红尘世界，怎能让人爽得起来。
然而，自佛教传入中国后，这个和尚并不特别。即便只论少林寺，他都不算最有钱的一个。“十三棍僧救唐王”的传说虽不足信，这个寺庙历史上受帝王册封、行赏的可都货真价实，一下子拨那么多钱，那么多地，那么高地位，哪是如今兢兢业业耕耘于斯，还要跟当地政府扯皮的释永信所能羡慕的来？
对名山宝刹来说，有钱本是常态。
比如咱们著名的鲁提辖，三拳打死镇关西之后，经人介绍入五台山文殊院剃发为僧。可是鲁提辖带着一脸不羁，以及刚杀过人的气息，到五台山脚下却处处碰壁。他已如此有型，却连口酒都买不到。不是没货，是人家看他是五台山和尚后，根本不卖。
注意，这里没有卖酒给和尚的道德问题，人家是单纯的不敢卖给五台山和尚。
“我们见关着本寺的本钱，见住着本寺的屋宇，如何敢卖与你吃？”挑担卖酒的汉子这么说。
“师父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本钱也是寺里的，长老已有法旨，但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便是追了小人们本钱，又赶出屋。因此，只得休怪”。酒店老板这么说。
这文殊院周围数十里内，不但土地和房子是寺里的，就连做买卖的也靠寺里本钱，只要不听话，那慈悲为怀的我们，只好含泪赶你走了。阿弥陀佛。
回到少林寺。如今周边全靠这个寺院存活。可是如果，释永信之辈当初不搞产业会如何？
别说，这和尚自己想得很清楚。那时，《少林寺》已经带火周边，武校、店铺以及数不清的人，包围了少林寺。“这样发展下去的话，少林寺的生存环境、文化空间几乎都没有了。我担心的是，如果少林寺在嵩山的空间没有了，那么少林寺在中国、在世界的空间也将会失去。”
你总怪他和尚太过“出世”，小心和尚怪你太过迂腐。
就这样，文化搭台，经济唱戏，释永信和少林寺一起，开始飞黄腾达。他和历史上那些著名僧人最大的区别可能是，释永信是随着市场经济的大潮一路涌来，顺之者昌。
禅性
掐指一算，时隔千年，再去闹少林方丈的私生子问题，可能不是个好事。上次少林方丈被查私生子，是萧峰他爹萧远山费尽30年才查清的，结果导致一场武林浩劫。
如今，即便释永信真倒下，也不会有什么浩劫。这个时代真美好，哪个大侠倒了，我们都能愉快的生活。
可释永信的故事，总让我感觉，事实与舆论所讨论的完全是两码事。无需知道最终结果，现在可以言之凿凿的是，舆论中不少人用想象出的情景，硬套到了释永信头上。上世纪早期，李普曼就在《公共舆论》一书里说，舆论啊，就是一个“拟态环境”——试着向读者描述现实，但终究不是现实的样子。
这套把戏，见多了也就烦了。替司法做决定，替寺院做决定，就是做不好自己人生的决定，是为键盘侠。
如何度过眼前这样的时间，对一个佛教徒来说，至少有两种选择。
在禅宗的真正创始人六祖惠能之前，中国对于佛教的理解其实不是文章开头的四句偈语，而是五祖弘忍的另一弟子神秀所总结的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
再对比一下惠能反驳的，“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处惹尘埃。”
这两者最大的区别是，前者认为，树和镜子都招灰，想要干净就要勤擦拭。是以，要艰苦修行，要有层层戒律，要以吃苦为条件，不断接近佛陀境界。
后者认为，人本干干净净，哪有什么污染。一切皆虚幻，没有苦修可以到的彼岸，此岸就是彼岸。这位善信，麻烦你大彻大悟一下，只需一转身，一切都清楚啦。
葛兆光先生总结说，前者是印度佛教的基本立场，后者是佛教中国化后的基本立场。
无需替释永信担心。他个人的安危，要靠法律和寺里的清规戒律来决定，身处滚滚红尘之中，他人爱莫能助。你爱也好，恨也罢，无济于事。
只是这场风波，既然发源于汉传佛教禅宗祖庭，无论释永信还是舆论场，大概都需要那一转身的智慧了。
